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ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les éléments l'approchant du groupe. Le sujet acquiert une signification et se transforme en individu s'il est capable de se percevoir soi-même, comme Descartes explique. Toutefois, le raisonnent cartésien ne comprend pas dans la conclusion et nous laisse la possibilité de déduire nous-mêmes l'idée de la
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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signification et se transforme en individu s'il est capable de se percevoir soi-même, comme Descartes explique. Toutefois, le raisonnent cartésien ne comprend pas dans la conclusion et nous laisse la possibilité de déduire nous-mêmes l'idée de la construction du sujet à travers l'image, à la fois par l'identité et l'image de soi et par l'image de l'autre et des objets en général. Ainsi, tout comme la phénoménologie prétend qu'il n'y a pas d
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des objets en général. Ainsi, tout comme la phénoménologie prétend qu'il n'y a pas d'objet en soi, mais celui-ci est construit à travers la manière dont la conscience s'y rapporte, nous pouvons également considérer que le sujet existe dans la mesure où il se rapporte à soi à travers la conscience, plus exactement, il a premièrement une image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n
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le sujet existe dans la mesure où il se rapporte à soi à travers la conscience, plus exactement, il a premièrement une image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n'a pas de sens car il n'a pas de conscience de soi. De ce point de vue, nous parlons du sujet qui devient un être à travers l'image, indifféremment que cette image se rapporte à la propre personne
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image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n'a pas de sens car il n'a pas de conscience de soi. De ce point de vue, nous parlons du sujet qui devient un être à travers l'image, indifféremment que cette image se rapporte à la propre personne, à l'autre ou à n'importe quel autre objet. L'image est une recherche permanente du sens, sans laquelle la réalité
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non, la présupposition et le stéréotype. Même si l'archétype est le premier élément de l'image, celui-ci ne contient pas une représentation, comme les analyses et les études présentées dans ce livre essaient à nous convaincre. La discussion au sujet de l'archétype est structurée autour les mythes et les symboles, de sorte que les chercheurs de différents domaines le considèrent une image juste parce que ses extensions, les structures à travers lesquelles il prend vie sont des images. Si
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histoire, son contenu restant en dehors du devenir. Mais qu'est-ce que l'archétype contient sinon une image? Pourquoi peut-il engendrer des représentations s'il n'est pas en soi une représentation? En étudiant attentivement les mythes sur le même sujet, mais rencontrés dans de différentes cultures, nous constatons que ceux-ci contiennent en leur sein les raisons dominantes et se réfèrent à une catégorie fondamentale qui ne comprend pas d'attributs afin d'être pris pour des images. L'archétype serait
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qui, comme nous avons vu, s'objective, devient vivante à travers les mythes et les symboles historiquement et culturellement déterminés. Nous avons déjà précisé que l'archétype est un syllogisme incomplet. Faisant appel à une catégorie, l'archétype indique le sujet à représenter, sans rien préciser sur le sujet logique ou l'objet de la représentation. Les représentations humaines du monde portent l'empreinte de ce que les ancêtres de l'homme ont imaginé, l'héritage génétique comprenant les contenus développés et les
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vivante à travers les mythes et les symboles historiquement et culturellement déterminés. Nous avons déjà précisé que l'archétype est un syllogisme incomplet. Faisant appel à une catégorie, l'archétype indique le sujet à représenter, sans rien préciser sur le sujet logique ou l'objet de la représentation. Les représentations humaines du monde portent l'empreinte de ce que les ancêtres de l'homme ont imaginé, l'héritage génétique comprenant les contenus développés et les symboles inventés par l'espèce. Ces matériaux collectifs
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de réels processus paradoxaux, car, en même temps qu'elles limitent la connaissance par des généralisations abusives et des sélections tronquant l'objet et la réalité, elles fournissent des informations importantes sur l'objet de la représentation, mais surtout sur son sujet. La représentation sociale et le stéréotype sont des évaluations qui, le plus souvent, se réalisent en l'absence d'un processus de connaissance directe et profonde et aussi en l'absence d'une interaction avec l'objet représenté. Afin de
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que, comme nous avons déjà dit, la représentation joue un rôle essentiel dans le raffermissement de la cohésion sociale et le maintien de l'identité du groupe. Pour ce qui est du stéréotype, le problème de la connaissance doit se rapporter au sujet, en ce sens que le stéréotype nous donne principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais
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raffermissement de la cohésion sociale et le maintien de l'identité du groupe. Pour ce qui est du stéréotype, le problème de la connaissance doit se rapporter au sujet, en ce sens que le stéréotype nous donne principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais une mise en évidence de la manière dont le sujet regarde le monde et se
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est du stéréotype, le problème de la connaissance doit se rapporter au sujet, en ce sens que le stéréotype nous donne principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais une mise en évidence de la manière dont le sujet regarde le monde et se rapporte à l'altérité dans un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que
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principalement des informations sur le sujet et moins sur l'objet. Cependant, ces informations ne sont pas une caractérisation du sujet, comme dans le cas de l'objet de l'image, mais une mise en évidence de la manière dont le sujet regarde le monde et se rapporte à l'altérité dans un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que l'image est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais
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le sujet regarde le monde et se rapporte à l'altérité dans un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que l'image est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais elle met en évidence les raisons et les intérêts du sujet au niveau de la représentation, son intentionnalité et la façon dont le sujet se rapporte à l'objet, sa position dans la dimension représentationnelle et communicationnelle de l'image
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un certain contexte. En revenant ainsi à l'idée que l'image est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais elle met en évidence les raisons et les intérêts du sujet au niveau de la représentation, son intentionnalité et la façon dont le sujet se rapporte à l'objet, sa position dans la dimension représentationnelle et communicationnelle de l'image. De ce point de vue, l'analyse de la représentation sociale, mais surtout du
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est une recherche permanente du sens, nous pouvons dire que celle-ci ne décrit pas nécessairement le sujet, mais elle met en évidence les raisons et les intérêts du sujet au niveau de la représentation, son intentionnalité et la façon dont le sujet se rapporte à l'objet, sa position dans la dimension représentationnelle et communicationnelle de l'image. De ce point de vue, l'analyse de la représentation sociale, mais surtout du stéréotype et de l'ethno-stéréotype fait sens avant tout afin de comprendre
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rapporte à l'objet, sa position dans la dimension représentationnelle et communicationnelle de l'image. De ce point de vue, l'analyse de la représentation sociale, mais surtout du stéréotype et de l'ethno-stéréotype fait sens avant tout afin de comprendre le sujet en termes de connaissance, le contenu du stéréotype ne fournissant d'informations pertinentes que pour l'analyse du sujet. Ainsi, dans la perspective de l'effort de connaissance, nous ne devrions pas nous attendre à ce que l'image fournisse
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l'analyse de la représentation sociale, mais surtout du stéréotype et de l'ethno-stéréotype fait sens avant tout afin de comprendre le sujet en termes de connaissance, le contenu du stéréotype ne fournissant d'informations pertinentes que pour l'analyse du sujet. Ainsi, dans la perspective de l'effort de connaissance, nous ne devrions pas nous attendre à ce que l'image fournisse des informations complètes ou réelles sur l'objet, mais comprendre qu'il s'agit d'une construction qui, malgré
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le problème du devenir-autre, processus complexe impliquant un échange permanent dans la relation le moi/l'autre. Cet échange peut être considéré une prédisposition innée de l'individu. Même si le phénomène apparaît principalement à l'interaction directe entre le sujet et l'objet, le devenir-autre peut être considéré un mécanisme de structuration de la relation identité/altérité et de leurs contenus, si nous tenons compte du fait qu'il s'agit des processus participant au temps historique de l'individu. Le
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un acte d'altérité et, respectivement, chaque contenu de l'altérité est un acte d'identité, mécanisme que nous rencontrons aussi dans la représentation et le stéréotype, quand l'évaluation de la représentation de l'objet fournit des informations sur le sujet. De ce point de vue, c'est peut-être la seule possible conformité de l'image et de sa phénoménologie aux lois, au moins la seule possible à la lumière de la présente livre. Mots-clés: image, épistémologie de l'image, image anhistorique, stéréotype
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pute această manie ucigătoare a gustului original, însușirea cea mai prețioasă a unii literaturi. Istoria noastră are destule fapte eroice, frumoasele noastre țări sunt: destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitorești și de poetice pentru ca să putem găsi și la noi sujeturi de scris, fără să avem pentru aceasta trebuință să ne împrumutăm de la alte nații. Foaia noastră va primi cît se poate mai rar traduceri din alte limbi; compuneri originale îi vor umple mai toate coloanele. Dacia, ce prin urmare cuprinde
REVISTE LITERARE DIN PRIMA JUMĂTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA by Brinduşa – Georgiana Popa [Corola-publishinghouse/Science/91761_a_92854]
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étant la consommation, car le but de toute activité économique est la satisfaction des besoins des gens. La répartition des biens et des services représente une opération qui conduit à la distribution et à la redistribution des revenus ; à ce sujet, nous pouvons distinguer entre revenus primaires et revenus de transfert (redistribution). Le chapitre "La consommation et le consommateur" essaie de répondre à la question de savoir comment un individu décide de répartir son budget entre les différents biens et services
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Administrative/1420_a_2662]
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on peut distinguer deux types: description ekphrastique réflexive et description ekphrastique transitive. Pour distinguer entre les deux typologies je propose un critère qui concerne la manière selon laquelle les personnages participent dans la séquence ekpharstique. La description réflexive est le sujet d'un dialogue entre le personnage principal et un autre personnage de la narration. Pendant ce dialogue la description ekphrastique est rédigée à la destination du personnage principal: Quant à la description transitive, le personnage principal est l'auteur de la description
Ekphrasis. De la discursul critic la experimentul literar by Cristina Sărăcuț () [Corola-publishinghouse/Science/84951_a_85736]
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ou disposition), la grandeur relative de chacun (proportion) ", Idem, p. 111. 57 Bernard Vouilloux, La peinture dans le texte, CNRS Ếditions, Paris, 1994, p. 53. 58 " Ce sont donc trois termes et non quatre, que relient les deux relations: le sujet (spectateur/descripteur), l'objet (tabeau vu/décrit), le tiers ( à qui le descripteur destine la description du tableau) ", Idem, pp. 113-114. 59 Mihaela Mancaș, Tablou și acțiune: descrierea în proza narativă românească, Editura Universității din București, București, 2005. 60 Alexandra
Ekphrasis. De la discursul critic la experimentul literar by Cristina Sărăcuț () [Corola-publishinghouse/Science/84951_a_85736]