210 matches
-
Doamna Han Baek-Young (cea mai buna prietena a mamei sale, lucru pe care ea îl descoperă mult mai târziu), pentru a deveni Prima Doamna a Bucătăriei. Ea trece prin multe încercări și este invidiată, deoarece este mai inteligenta decât alte ucenice. Jang-Geum continuă să gătească cu filozofia că obiectivul de a găti este acela de a aduce sănătate și fericire persoanei ce mănâncă. O conspirație condusă de doamna Choi și de nepoata ei Geum-Yeong, precum și oficiali de rang înalt și negustorul
Giuvaierul palatului () [Corola-website/Science/316878_a_318207]
-
centru -ân ziua aia, dar n-am avut răbdare și deodată a venit cineva și a anunțat că de la ora nouă nu putem să ieșim În stradă. Atunci am lăsat tot, toate pacientele (totdeauna am avut o calfă și o ucenică), am lăsat cum era și m-am dus la sanatoriu, să vorbesc cu fratele meu. Apoi m-am dus acasă, că nu era nici o bucurie, puteți să vă Închipuiți. După aceea a venit ziua de 3 mai, când ne-au
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
și articolele tatălui său, unele descoperite acum cu uimire, și din propriile ei cărți. Am evocat împreună amintiri despre Maria Bota și Maria Tănase, am ieșit la aer, cu fotoliul rulant. Zilnic o suna de la Brăila, Varvara Florea, colega și ucenica din închisoare, întru demnitate și credință, a mamei sale. La fel Ileana Vrancea, care zilnic suna din Israel. Și Jacqueline, căreia exasperată de răbdarea ei, îi schimbase numele în Magda, și Maria, și Puck, și Dana, au răsfățat-o, alinat
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
de către un Elvis bătrîior, Wakefield o regăsește pe Zelda așezată pe o canapea, alături de un alt Înger, unul negru. — Wakefield, ți-o prezint pe Reverendul Telluride. Tocmai Îi povesteam despre problema ta. Reverendul este preoteasă voodoo. De fapt, Îi sînt ucenică. E de acord să te ia drept client. Wakefield ar vrea să spună mulțumesc, nu, dar ochii Reverendului privesc prin el, numai globi și onix Înnourat, iar Wakefield Își dă seama că e oarbă. O oră mai tîrziu, sînt toți
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2295_a_3620]
-
o asemenea carte. De ce, am întrebat eu încă perplexă pe vremea aceea - nu avem destui dintre noi oricum un ospiciu pe dinăuntru? Când am publicat volumul de proză Purgatoriile, mi s-a spus, privitor la ultima bucată de text, microromanul Ucenica, o chestie stupefiantă: că ar fi trebuit să fiu călugăriță și să trăiesc într-o mănăstire ca să am dreptul să scriu așa ceva! Când am publicat Tricephalos, întrebările au fost puhoi, care mai de care mai smintite: 1. dacă am întâlnit
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2215_a_3540]
-
Elvyra; Își schimbase Însă numele, În memoria Manfredei da Pirovano, care s-a proclamat papă femeiesc În 1300 și la puțină vreme după aceea a fost arsă pe rug. Pentru cine nu știe, Manfreda da Pirovano a fost una din ucenicele Guglielmei Boema, moartă și asta pe la 1280, despre care adeptele ei credeau că este o ființă divină, membră a Sfintei Treimi și Întruparea Însăși a Sfîntului Duh. Doamnele Elvyra, Prophyra și Agneta se salutară deosebit de amabil, iar membrii și membrele
Christina Domestica şi vînătorii de suflete by Petre Cimpoieşu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1372_a_2701]
-
-i lui Simon Magul misiunea de a-i fi succesor, ceea ce i-a atras invidia și ura, încât facțiunea lui Iisus din Galileea, în frunte cu Iosif din Arimateea, a pus la cale uciderea Botezătorului prin intrigile Salomeei, care era ucenică a lui Hristos. Posibil ca lucrurile să se fi petrecut fără știrea lui Iisus, dar sunt probe că a consimțit la complot și a luat parte la scenariul propriei crucificări, din care spera să tragă maximum de profit, dar care
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
al memoriei colective. „Însoțitorii” se multiplică în Obligado (1984), pentru a scoate în relief destinul lui Bartolomeu Boldei, care încearcă să se vindece de moartea Klarei, soția sa, prin plimbările cu aristocratul Jurj Turgea, prin consolările oferite de cele trei „ucenice” ale defunctei (Lala, Lelia și Teia) și prin confesiunile făcute psihiatrului Valer Cimpoieru. Cu toate acestea, portretul Klarei, închegat din relatările personajelor, este neconvingător prin exagerare, cum este întreaga dimensiune erotică a romanului. Mult mai reușite sunt deambulările prin spațiu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290210_a_291539]
-
reprezintă prima mișcare reformistă de amploare din sânul creștinismului. Acesta predica un ascetism sever, susținut de o doctrină milenaristă extrem de atrăgătoare pentru creștinii „simpli”. Montanus afirma că este întruparea Paracletului de care vorbește Ioan (14, 26; 16, 7). Cât despre ucenica sa, Maxima, aceasta învăța că sfârșitul lumii avea să se producă imediat după moartea sa. Montaniștii cereau o credință necondiționată și predicau iminența venirii lui Cristos și arătarea Ierusalimului ceresc pe pământ. Desconsiderau instituțiile politice și încurajau martiriul. Aceeași observație
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
de presiune într-o societate democratică. Președintele confundă aberant acest rol cu zona infracțională sau chiar criminală în care se pot angaja asemenea grupuri. Numai că nu doar astfel de grupuri pot sări pârleazul dintre legal și ilegal. Mentor și ucenică sunt deopotrivă loviți de o cunoscuta meteahnă: ceea ce este legal și benefic pentru țară în ce fac „ai noștri” devine automat ilegal, criminal și strigător la cer în ceea ce fac „ăilalți”. S-ar putea ca dl Băsescu să nu fie
[Corola-publishinghouse/Administrative/1857_a_3182]
-
ceea ce se Întâmpla În restul Europei), care au subvenționat ridicarea de biblioteci, cinematografe, teatre, dar și de stadioane și terenuri de sport muncitorești. Erau Încurajate „artele casnice― și grădinăritul. De asemenea, s-au Înființat „Colonii de vară pentru ucenici și ucenice―, cum ar fi cea de la Mangalia (cu aproximativ 10.000 de turiști anual) (Gusti 1938: 601-603). Dacă Înainte de 1918, oficial, ziua de muncă era stabilită la 10 ore - cu toate că, după cum afirma Constantin C. Giurescu, aceasta varia Între 12 și 16
Polarităţile arhitecturi by Irina Calotă () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92845]
-
aproape totul. Ca să se Înțeleagă foarte exact rostul și miza acestui text, sunt obligat să problematizez „figura Mariei Magdalena” Într-o scurtă introducere. Tradiția creștină, mai precis una din tradițiile transmise prin Viețile Sfinților, Proloage etc., ne-o prezintă pe ucenica lui Isus ca pe un personaj paradoxal, o prostituată ajunsă la ultimul grad al desfrâului, convertită de Isus după o vindecare miraculoasă. Eticheta de „prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
ajunsă la ultimul grad al desfrâului, convertită de Isus după o vindecare miraculoasă. Eticheta de „prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din Proloage, pentru 22 iulie: „Maria, numită Magdalena, a fost ucenică și mironosiță a lui Cristos, cea dintâi și cea mai mare dintre toate ucenicele și purtătoare de mir. Era din Galileea, din cetatea Magdala, de la hotarele Galileii cu Siria, de unde și numele ei, de Magdalena. Fiind bântuită de patimi și
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
de „prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din Proloage, pentru 22 iulie: „Maria, numită Magdalena, a fost ucenică și mironosiță a lui Cristos, cea dintâi și cea mai mare dintre toate ucenicele și purtătoare de mir. Era din Galileea, din cetatea Magdala, de la hotarele Galileii cu Siria, de unde și numele ei, de Magdalena. Fiind bântuită de patimi și de necurate duhuri, ea ducea o viață de desfrâu și de ticăloșie. Auzind Însă
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
se Întemeiază pe un dosar apocrif, redus la zero de istorici competenți. Nu este cazul să intrăm aici În detalii. Ce doresc să subliniez este următorul lucru: Dan Brown provoacă, prin cartea sa, o răsturnare cu 180° a „modelului magdalenian”, ucenica lui Isus jucând nici mai mult, nici mai puțin decât rolul de pereche feminină, de soție a lui Dumnezeu-Isus. Vom vedea mai târziu cum mi se pare că trebuie interpretată, În realitate, această aparentă propunere de „hyperdoulie” a Magdalenei. Pentru
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
averile pentru susținerea materială a Întregului grup. Ajunge să ne amintim cât de limitat este rolul social, public al femeii În Antichitate și mai ales al femeii iudee ca să pricepem imensul risc și uriașa Îndrăzneală de care dau dovadă aceste ucenice ale lui Cristos. În școlile filozofice grecești prezența feminină face parte din regula normalității; nu Însă și În curentele iudaice de strictă observanță (excepțiile, precum esenienii și terapeuții, dacă ultimii vor fi existat, confirmând regula generală). Pentru mentalitatea iudaică a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
profet „ambulant”, fie el și Isus Cristos. Așadar Maria Magdalena, așa cum reiese din context, dispunea de o avere personală, pe care o aduce ca ofrandă Învățătorului și Vindecătorului ei. Cazul ei Însă nu este singular: la fel procedează toate celelalte ucenice. Informația care, probabil, a cântărit cel mai mult În portretizarea ei ca prostituată se află chiar la mijlocul fragmentului citat: „din ea au ieșit șapte demoni”. Notația lucaniană, seacă, strict jurnalistică, va deveni un fel de „carte de vizită” a Mariei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
pe ucenici că L-a văzut pe Domnul și că i-a spus aceste [cuvinte].” Câteva lucruri se cuvin remarcate pentru tema noastră. În primul rând, singurătatea personajului. În versiunea ioaneică, Maria Magdalena vine la mormânt neînsoțită de vreo altă ucenică, dis-de-dimineață, când ziua se Îngână cu noaptea (textul spune că „era Încă Întuneric”). Deși ea nu intră deloc În mormânt (rămâne mereu „afară”, de strajă) totuși ei și numai ei i se arată Isus Cristos Înviat. Nu lui Petru, nu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
Întâlnirii dintre Maria Magdalena și Isus și b) misiunea kerygmatică, de urgență, pe care Acesta i-o Încredințează: „Mergi la frații Mei și spune-le...” Ultimul indiciu ne arată limpede că apariția lui Isus nu are drept unic scop consolarea ucenicei și „ratificarea”, dacă putem spune așa, a Învierii, ci ea presupune un „mai departe” În registru misionar. Optez pentru această a doua interpretare a episodului, Întrucât ea consună cu rolul jucat de Maria Magdalena de-a lungul Întregii activități publice
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
spune așa, a Învierii, ci ea presupune un „mai departe” În registru misionar. Optez pentru această a doua interpretare a episodului, Întrucât ea consună cu rolul jucat de Maria Magdalena de-a lungul Întregii activități publice a lui Isus: de ucenică fidelă până la capăt, martor al răstignirii și al punerii În mormânt, Însoțitoare nelipsită de la nici unul din momentele cheie ale theodramei cristice. Cum se explică atunci respingerea aproape brutală a Domnului când aceasta, bănuim noi, se repede să-L Îmbrățișeze: „Nu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
În acest interval-unicat cuprins Între Învierea Sa și urcarea la Tatăl. Discipolilor li se arată după ce urcă la Tatăl. Nerăbdarea de a-și Întâlni Părintele ceresc este reprimată preț de câteva momente pentru o conversație en tête à tête cu ucenica Sa preacredincioasă. Scena ioaneică, unde rolul ucenicei este covârșitor, explică interesul arătat de creștinii generațiilor următoare pentru construirea unei biografii cât mai complete a personajului, plecând, așa cum vom vedea Îndată, de la alte episoade evanghelice. Amalgamarea personajelor Pasajele de mai sus
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
și urcarea la Tatăl. Discipolilor li se arată după ce urcă la Tatăl. Nerăbdarea de a-și Întâlni Părintele ceresc este reprimată preț de câteva momente pentru o conversație en tête à tête cu ucenica Sa preacredincioasă. Scena ioaneică, unde rolul ucenicei este covârșitor, explică interesul arătat de creștinii generațiilor următoare pentru construirea unei biografii cât mai complete a personajului, plecând, așa cum vom vedea Îndată, de la alte episoade evanghelice. Amalgamarea personajelor Pasajele de mai sus vorbesc precis despre Maria Magdalena. Am văzut
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
care se află mormântul, conform versiunii lui Ioan. Această grădină trimite la paradisul protopărinților, Adam și Eva, Isus fiind al doilea Adam, fără de păcat, În vreme ce Maria Magdalena se substituie bunei Eva: „Eva a devenit apostol, viclenia șarpelui a fost biruită”. Ucenica Domnului este o nouă Evă trecută prin focul pocăinței. Într-un sens și mai larg, Maria Magdalena devine simbolul omenirii răscumpărate. Personajul interesează exegeza creștină timpurie nu ca model În sine, ci ca suport al unor sensuri superioare, alegorico-anagogice. Motiv
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
Înseamnă șapte demoni dacă nu toate viciile la un loc?”) Pe de o parte, Grigore suprapune personajele, pe de altă parte, el interpretează În cheie morală, mai precis imorală, posedarea Mariei Magdalena. Imaginea pe care acest papă o oferă despre ucenica lui Isus, o femeie slabă, ezitantă (stă la gura mormântului și nu crede În Înviere etc.), dar care se va bucura de dragostea și milostivirea Mântuitorului, va străbate Occidentul până târziu, În secolul XX. Există vreo rațiune specială dedesubtul acestei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
sau cu duhul (pneuma)? Isus Îi răspunde: nici cu sufletul, nici cu duhul, ci cu mintea (nous). Pentru ancheta noastră, să reținem Însă doar trei aspecte legate de Evanghelia Mariei [Magdalena]. În primul rând, rolul central pe care-l joacă ucenica lui Isus În economia acestui text gnostic. Ea face figură de inițiată privilegiată a lui Isus, „cu un cap spiritual” deasupra apostolilor bărbați. Prin intermediul unei viziuni speciale a intrat În posesia unor „taine unice”, pe care nimeni În afară de ea nu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]