108 matches
-
două trepte: transformarea în spectacol pentru marile scene a ceea ce se petrecea în societatea arhaică într-o comunitate restrânsă, în care oamenii se cunoșteau, astfel încât elementele "licențioase" nu erau deranjante pentru participanții-spectatori; uniformizarea componentelor coregrafice și textuale pentru a-l "universaliza" mai întâi prin "naționalizare", încălcându-se principiul folclorului viu. Pentru a se ajunge la acest rezultat, au fost eliminate componentele de "sexualitate și grotesc", ceea a avut consecințe serioase: "pierderea esenței arhaice pe care metafora spectacolului trebuia s-o reprezinte
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
schemele noastre de gândire, parțial reducționiste și să admitem că sunt doar superstiții. De asemenea am putea renunța la îndepărtata relație dintre subiect și obiect, a celei dintre gândire și realitate, în general la dualismele și la modelele epistemice care universalizează structuri de limbaj și interpretare. Deci, ne-am orienta către o gândire contextuală și un relativism pragmatic, fără obsesia ultimului context, a corespondenței reprezentării cu o realitate obiectivă și ne-am referi la scopurile urmărite de actorii sociali în situații
by Claudiu Coman [Corola-publishinghouse/Science/1072_a_2580]
-
și unul al reverberației esențelor ethos-ului constituit în sânul unei comunități). Astfel întipărită în tradiție sau în canonul cult, fapta exemplară a conștiinței devine vector imanent al pasului altruist către semen și principiu unificator al unei țesături sociale care universalizează spiritul virtuții individuale. Apoi, într-un sens reconstructiv care definește raportarea la lume specifică valorii teoretice, reflexivitatea suferă o nobilă transfigurare și se convertește paradoxal în cunoaștere abstractă, împletindu-se în primul rând cu demersurile de natură obiectivă care construiesc
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
Individual, drumul de interiorizare a normelor și preceptelor operaționale până la întruparea condiției de virtute noetică presupune sistematice eforturi reflexive (similar angajate cu cele din câmpul moralității), iar colectiv, această conștiință de sine, tradusă în acceptarea și creșterea propriei valori, se universalizează pe fundalul construcției ierarhiilor sociale întemeiate în recunoașterea statutului fiecărui teoretician de performanță. Există, deci, o conștiință a valorii mutual-împărtășite întemeiată pe conștiința de sine devenită reper axiologic absolut, în condițiile în care numai pe experiența proprie deschizătoare de perspective
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
unificare progresivă a întregii cunoașteri din perspectiva unui "monism metodologic" extins, oarecum forțat, la nivelul tuturor științelor spiritului (vezi I, nota 155). În schimb, pentru că nu toate domeniile cunoașterii evoluează în același ritm186, Comte așteaptă ca modelul pozitivist să se universalizeze, cucerind teritoriile rămase încă sub dominația teologiei și a metafizicii. În primul rând este amintită aici sociologia. Dimpotrivă, Dilthey o include pe aceasta printre științele spiritului 187, cărora le acordă un alt statut decât celor ale naturii, sustrăgându-le procesului
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
romantizez" (Novalis în ***, Arte poetice. Romantismul, București, Editura Univers, 1982, vol. coordonat de Angela Ion, traducerea Sevilla Răducanu, p. 24). Holismul poetului german integrează aspectul particular în Marele Tot al romanticilor: Tot ceea ce este național, temporal, local, individual se poate universaliza și, astfel, canoniza și generaliza... Acest colorit individual al universului constituie elementul său romantic" (ibid., p. 25). Această pars pro toto nu este însă, ca la Dilthey, o simplă componentă a unui întreg pe care-l reprezintă totuși, ci, fiind
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
autoare ca rezultat al acțiunii și premisa permanentizării “gîndirii ca acțiune”. În lumina acestui mod de receptare și interpretare, autoarea susține că filosofia cartesiană reprezintă mai mult decât un model, “ un mod de viață și de gîndire care s-a universalizat, oferindu-se generos tuturor celor care vor să facă din spirit acțiune și din acțiune spirit, să-și acționeze spiritul și să-și spiritualizeze acțiunea.” Prin substanța ei, cartea doamnei Georgia Zmeu ne apare astfel ca un rafinat și pertinent
Cartesianismul ca paradigmă a "trecerii" by Georgia Zmeu () [Corola-publishinghouse/Science/471_a_1370]
-
către un nou mod și model de gîndire, gîndirea epocii moderne. A știut să treacă prin sine și către ceilalți, rămînînd totodată în sine, nu un model, ci mai mult, un mod de viață și de gîndire care s a universalizat oferindu-se generos tuturor celor care vor să facă din spirit acțiune și din acțiune spirit, să-și acționeze spiritul și să-și spiritualizeze acțiunea. Au trecut mai bine de 350 de ani de la apariția cartesianismului și de aceea , după
Cartesianismul ca paradigmă a "trecerii" by Georgia Zmeu () [Corola-publishinghouse/Science/471_a_1370]
-
ca instrument de cunoaștere și de înțelegere a omului și a trăirilor sale. Mai mult, gândirea simbolică este înrădăcinată în om încât îi dă posibilitatea de a depăși bariere culturale, granițe spațiale și temporale pentru a dialoga. Astfel, simbolurile se universalizează și dobândesc o funcție de unificare a semnificațiilor pentru ca în final să îndeplinească funcția de revelare prin care exprimă o altă ordine a lucrurilor. În acest sens, simbolul vizează intuițiile originare, creațiile cele mai profunde și mai trainice ale spiritului. Prin
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
binefăcătoare, adânc îngropată în subconștientul uman. Înțelepciunea reprezentărilor feminine nu este una abstractă, dezinteresată, ci una care cere participarea prin dragoste, ca Întreg” (Neumann, 1991 : 287, 330). Călătoria prin lume a veșmintelor Sfintei, jocul darului și contradarului, sacru întregește și universalizează deci cultul acesteia. Trebuie amintită în contex funcțiunea socială a arhetipului feminin : rol de protecție în caz de dezastre și calamități naturale, fertilitate și prosperitate. Georges Dumezil sugerează faptul că triada protecțiefertilitate-prosperitate are rădăcini în protoculturile indo-euro pene, fiind activă
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
a genocidului, va avea oare același viitor ca memoria suferinței transmisă în trecut credincioșilor din generație în generație? Odată dispăruți ultimii supraviețuitori, problema aceasta se va pune cu toată gravitatea. De unde, poate, această urgență a istoriei, nu doar pentru a universaliza experiența istorică a evreilor, ci și pentru a o face transmisibilă posterității, pentru evrei și ne-evrei deopotrivă, o posteritate ale cărei interogații identitare nu riscă să fie mai puțin acute decât ale noastre, și pentru ca și unii, și ceilalți
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
-l prezenta. Dar acest lucru nu ține totuși de domeniul irealizabilului, decât dacă considerăm cumva că evenimentul nu are nimic uman. Și facem din el un eveniment metaistoric sau extraistoric 26. Altfel, cum am putea spera ca el să se universalizeze și să putem spune cu o oarecare justificare, și pentru ansamblul umanității, "niciodată să nu se mai întâmple așa ceva"? Gândită în afara istoriei, Soluția Finală se transformă într-o tragedie care se sustrage oricărei comparații, oricărei analogii: o gaură neagră, fără
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
o epocă de continuă deplasare a reperelor noastre și de dispariție a ideologiilor al căror discurs separa clar altădată "binele" de "rău", răspunde nevoii noastre de o piatră de încercare morală 31. Însă numai istoria este în măsură să-i universalizeze mesajul. Nu o memorie cu funcționare "narcisistă". Sanctificarea și narcisizarea au disociat acest genocid de celelalte catastrofe cunoscute de umanitate de-a lungul parcursului ei. Această izolare, dorită de cei care elaborau instituționalizarea și politizarea Holocaustului, implică și pericole. Unul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
În schimb, Dan Petrașincu afirmă că romanul „este o carte revelantă aparținând unui gen nefamiliar literaturii noastre”, iar G. Călinescu opinează că „realitatea talentului său mi se pare a se găsi în poetica sa, adică în putința de a ritma, universalizând emoțiile”. În Istoria literaturii române de la origini până în prezent, criticul observă că prozatorul vădește în evocarea sufletului adolescent „vibrație și simțul situațiilor lirice”. Reeditându-și mai târziu romanul, prozatorul reneagă prima ediție, dând una nouă, definitivă (în 1991). M. este
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288047_a_289376]
-
a fost în întregime om, un om în carne și oase, el este primul mass-medium al istoriei noastre. Înainte nu existau decît etno-medii sau cetăți-medii. Transmiterea evanghelică, de tip generalist, are în vedere toate genurile de public, fără specializare. Să universalizezi un mod de comunicare înseamnă totdeauna să-l personalizezi. Programul creștin este în acest sens mai performant și mai rentabil decît cele precedente. Revelațiile religioase pun față în față o cunoaștere cu alte cunoașteri. Aici avem de-a face cu
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
urmă, preferând să exporte mai multe ingrediente feminine (modă și parfumuri) decât feministexe "„feminist" (vezi Ștefaniaxe "„Mihailescu,Ștefania" Mihăilescu, 2002). Aceste țări au recunoscut dreptul la votxe "„dreptullavot" pentru femei mai degrabă sub presiunea Națiunilor Unite. Rusia devenită comunistă a universalizat drepturile, indiferent de sex, dar a deschis și era încălcării lor în contextul comunismului totalitar. Feminismul valului I a răspuns predilect problemelor unor categorii de femei: cele albe, de culturăxe "„cultură" europeană, aparținând clasei de mijloc. Acest fapt nu este
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
avari; Averea practicată în dragoste ne face generoși. Credința fără dragoste ne face fanatici; Credința practicată în dragoste ne face toleranți". Indicațiile pentru etica umanității sunt așadar susținute și încurajate de etica specific creștină și în același timp radicalizate și universalizate de faptul că au aceeași valoare concretă pentru toți oamenii, chiar și pentru dușmani. Mai important este tot ceea ce își face simțită influența în viața de toate zilele. Modelul fundamental creștin, ce se reflectă în Evanghelii prin Isus, a oferit
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
Un Platon, ce e drept, înzestrează ideile cu un caracter de eternitate, ca prototipuri ale existenței - dar prin aceasta el le limitează; ideile lui devin realități; iar realitatea implică materialitatea. Același lucru este de observat pentru Leibniz, Hegel etc. Schopenhauer universalizează voința. El o materializează însă în forță universală. În sfârșit, Criticismul - Hume, Kant, Renovier - face un mare pas, mărginind aspirațiile metafizice la fenomenele de conștiință. Câștigul metafizic a rămas însă fără valoare. Tiparele lui Kant, de necontestat, au dat avânt
Istoria cuvântului românesc by Mihai Lozbă () [Corola-publishinghouse/Science/1262_a_2207]
-
de petrecere a timpului liber pentru adolescenții americani 10. Activitatea de consum concepută ca mod de viață și sursă a plăcerilor și-a făcut apariția în secolul al XIX-lea, odată cu marile magazine. În faza III, acest etos s-a universalizat și și-a atras un public mereu mai numeros, shoppingul lăsând impresia de ocupație ludică, de divertisment pentru toată lumea, de la femeile din înalta burghezie până la păturile populare și la tineret. Domenii întregi ale consumului au devenit experiențiale, asimilabile cu shopping-party
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
o altă soluție, nu foarte diferită, folosind conceptul de „imperativ categoric”. Procedează În așa fel Încât comportamentul tău să se constituie Într-un exemplu universal. Nu e bine să minți pentru că acesta nu e un comportament care să se poată universaliza. Dacă toată lumea ar minți, viața ar fi o succesiune continuă de spaime. Ceea ce eu consider că e bine e cu adevărat așa, numai dacă orice altă ființă rațională e În asentimentul meu. Sartre a dat o versiune hiperbolică: Atunci când iei
[Corola-publishinghouse/Science/2016_a_3341]
-
celorlalți oameni că scopuri, nu ca mijloace, spre adoptarea principiilor conforme cu "binele suveran", acel "imperiu al scopurilor" pe care Kant îl întrezărea, optimist, în mijlocul dezolantei lumi a fenomenelor, spre adoptarea de către subiect a maximelor având capacitatea de a fi universalizate, acționând astfel autonom, din convingere, din conștiința datoriei pe care o are față de societate, nu heteronom, adică supunându-se involuntar unor reguli de teama repercursiunilor cauzate de nerespectarea lor. Împotriva intelectului și a lumii fenomenale de care acesta depinde, rațiunea
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
turist nu are aceleași drepturi sociale ca și cetățeanul francez, pentru că el nu se află pe teritoriul francez în calitate de salariat. Însă are aceleași drepturi ca și consumatorul francez. Introducerea "cetățeniei Uniunii" în Tratatul de la Maastricht trebuia să extindă și să universalizeze această logică a egalității de tratament. Ea nu trebuia să mai fie rezervată salariatului sau consumatorului, ci trebuia extinsă la nivel de cetățean, oricare ar fi raportul său cu piața. Cu toate acestea, originile economice ale proiectului european nu au
Europa politică: cetăţenie, constituţie, democraţie by Paul Magnette [Corola-publishinghouse/Science/1437_a_2679]
-
spațiul duplicității, al dualismului, al „dublei critici”. „Moartea naturalistului” reprezintă „coruperea” spiritului arhaic de un nou univers - depersonalizant și cotropitor. Copilul maturizat descoperă că adulții nu sînt zei și astfel refuză să mai fie „inocent”. În concluzie, desi parțial „universal” („universalizat”, mai corect spus, de activitatea lui internațională și, în primul rînd, de Nobelul obținut pentru literatură!), autorul ?arii mlaștină, rămîne, în fibră adîncă a naturii sale, „local”, un irlandez pur-sînge, cum ar veni. Dovadă stă și reacția vehemență pe care
Lumea văzută de Seamus by Codrin Liviu Cuțitaru () [Corola-journal/Journalistic/6555_a_7880]
-
influenței ideologiilor totalitare, devenind un "butoi cu pulbere" al lumii, o sursă de războaie devastatoare, permanente. O Europă astfel slăbită nu putea să nu devină ținta aspirațiilor celei mai mari puteri asiatice a lumii moderne, Rusia sovietică, dornică să-și universalizeze modelul social, proiectul uman aberant denumit comunism. Primejdiile generate de consecințele celui de-al Doilea Război Mondial au împins Europa Occidentală, scăpată de valul "eliberator" sovietic, spre o unire pe care intelectualii europeni au vizat-o, nostalgic, de la Renaștere încoace
Ce înseamnă Europa? by Toma Roman () [Corola-journal/Journalistic/12081_a_13406]
-
infinit să se înscrie pe orbita succesului. El e totodată marginalizatul privilegiat din regimul trecut, care a mîncat o pîine bună rezistînd prin cultură (un adevărat sport național) și care își va juca și dincolo de mormînt șansa de a se universaliza, fără să-i treacă vreodată prin cap să-și ceară scuze în public pentru contraperformanțele sale literare. Una din grijile lui de căpătîi este să-i împiedice pe alți conaționali să-i ia pîinea asta de la gură, intrînd pe filiera
Povestea unei literaturi mici by Radu Aldulescu () [Corola-journal/Journalistic/11247_a_12572]