175 matches
-
a desfășurat un boicot al Austro-Ungariei care au provocat pierderi comerciale Monarhiei dualiste. Pe 20 februarie, Austro-Ungaria a rezolvat problema și a primit consimțământul Imperiului Otoman în schimbul sumei de 2.2 milioane de lire. Anexarea și declarația de independență era văzute ca fiind încălcări ale Tratatului de la Berlin. Franța, Marea Britanie, Rusia și Italia au fost prin urmare în favoarea unei conferințe pentru rezolvarea problemei. Opoziția germană și manevrele diplomatice complexe în cea ce priveste locația, tipul și precondițiile conferinței au întârziat iar
Criza bosniacă () [Corola-website/Science/330047_a_331376]
-
arhitecturii NGN. Utilizarea cea mai întâlnita pentru MGCP se găsește în cadrul arhitecturii de televiziune prin cablu, pentru servicii de Voce pe IP sau Video la Cerere (VoD). MGCP este un protocol folosit în cadrul sistemelor de Voce pe IP distribuite, care văzute din exterior par un singur dispozitiv. Spre deosebire de alte protocoale VoIP, precum SIP sau H.323, MGCP-ul are o arhitectură de tip stăpân - sclav (eng: master-slave). Sistemul este compus din două entități: Media Gateway (MG) - Element de rețea care transformă
MGCP () [Corola-website/Science/301485_a_302814]
-
au fost profesorii, medicii, și muncitorii în industriile controlate de guvern , provocând o grevă generală și o masă de revolte. Angajații care nu au fost dați afară au refuzat să lucreze pentru guvernul sârb. Cu toate ca concedierile au fost pe larg văzute că o curățire a etnicilor albanezi, guvernul a susținut că acestea au fost făcute pentru a elimina vechii directori comuniști. Vechile manuale și curriculum educaționale albaneze au fost înlocuite de cele nou create. Planul de învătământ a fost (și încă
Provincia Autonomă Kosovo și Metohia () [Corola-website/Science/315175_a_316504]
-
casete video care prezentau scene de sex între bărbați, lucru care nu s-a întâmplat lotului de control compus din bărbați heterosexuali non-homofobi. Mai mult, atunci când li s-a cerut să aprecieze gradul în care au fost excitați de imaginile văzute (o secvență cu sex între un bărbat și o femeie, o secvență cu sex între două femei și o secvență cu sex între doi bărbați), ambele loturi de bărbați au făcut aprecieri corecte, cu o singură excepție: bărbații homofobi au
Homofobie () [Corola-website/Science/300839_a_302168]
-
actorului, pe capacitatea sa de a interacționa cu temele, subiectele și... subiecții (acolo unde există și dimensiune documentară), dar și cu spectatorii ca persoane și ca grupuri potențiale. Actorul devine astfel - nu în detrimentul ci în beneficiul scriiturii și regiei, ambele văzute ca procese de constrcție, nu ca activități limitate în timp și spațiu - coautor al propriei sale textualități.
Atingerea umană - sau despre maturizarea teatrului de implicare socială () [Corola-website/Science/295631_a_296960]
-
întîmplat cu folcloristul?" "Nu mai știu nimic nici de el, nici de cel pe care îl salvase, fiindcă ne-am împrăștiat la canal..." "Sînt anumite lucruri peste care nu poți trece, zise Ion Micu pe gânduri, după cum sânt altele care văzute dinafară par mai rele, dar nu ne ating..." Tăcui mai departe, apoi îmi ridicai privirea, le spusei să mă scuze, dar trebuia să plec, și mă ridicai. "Victor, zise Ion Micu ridicîndu-se și el (și de astă dată nu mi
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
asigura supraviețuirea. Câteva date de ordin social În stare brută și interpretate „Înainte să poată deveni obiectul unei cuantificări, societatea trebuie remodelată. Trebuie definite categorii de oameni și lucruri, trebuie stabilite unități de măsură interschimbabile, iar terenul și bunurile trebuie văzute ca având un echivalent În bani. Este vorba aici, În mare măsură, de ceea ce Weber numea raționalizare, dar și de un grad destul de ridicat de centralizare”. Theodore M. Porter, Objectivity as Standardization Pădurea administratorilor nu poate fi și una a
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
memorii urcă sau coboară - până în părinți și dincolo, sau poate e anterioritatea altei vieți trăite cândva, căci numai așa se explică ieșirea în conul de lumină a unor peisaje neîntâlnite vreodată și care simțim că nu sunt nici combinarea unora văzute altădată, locuri în care ne simțim la noi acasă, nemaiputând reconstitui dacă am trăit acolo cu adevărat și când, dar, oricum, făcând parte din ființa însăși. - Naiba știe cine suntem și ce e cu noi. Sunt unele trăiri ale noastre
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1887_a_3212]
-
o Împingea În canalele de irigație. Gropanul era legat de Dunăre printr-un canal lung, Îngust și adânc. Apa lui nu semăna cu a din jăpși: era limpede, rece și verzuie și ascundea În nemișcarea ei taina adâncurilor de nimeni văzute. Clătiră plasa În apa cea limpede și o Întinseră la uscat pe iarbă. Se apucară de foc. Lică meșteșugise o Întreagă clădire de uscături și bucăți de buturugă. Zicea că pentru o friptură bună Îți trebuie jar ca lumea. Făcuse
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2306_a_3631]
-
tulpini țepoase de urzici din codrul vânăt și tremurat de Apa Morților de la Miazănoapte. Mintea Aceluia, de nimeni strunită, degeaba lucra, căci În ziua cu pricina Înceta să Înrâurească viețile și Întâmplările sătenilor. Atunci plămădea Tușa Ploconul și-l Închina văzutelor și nevăzutelor, ca semn de mulțumire și rugăminte de Îmbunare. În roata uriașă de pâine ea știa să Închipuie totul. Mâinile zbârcite, cu degete Încovoiate și strâmbate de boală, izbuteau să dea chip În aluatul ce se lăsa strivit ori
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2306_a_3631]
-
administrarea banului ca pe ceva rușinos, murdar, de care te lipsești cu bucurie. Dar în vremea lui Marx banul devenise demult un semn al reușitei sociale. Dosarul cupidității fusese redeschis, banul reabilitat, evreul însă nu. I se contestau vechile competențe, văzute acum ca ilegitime, frauduloase, malefice chiar. Oricum, dacă ceva nu mergea, evreul trebuia, din nou, să dea socoteală. Rămânea un renegat și era condamnat chiar din acest motiv. Efectul devenea cauză. Tocmai pentru că nu era acceptat, evreului i se atribuiau
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
o mărturisire a dreptei cre‐ dințe. Este indicat să mărturisim zilnic dreapta credință. Mărturisind zilnic dreapta credință, cu sufletul curat, noi ajungem să ne identificăm cu adevărul Sfintei Treimi. „ Cred întru Unul Dumnezeu, Tatăl Atotțiitorul, Făcătorul cerului și al pământului, văzutelor tuturor și nevăzutelor. Și întru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul‐ Născut, care din Tatăl S‐a născut mai înainte de toți vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, iar nu făcut; Cel de o ființă
INVATATURI NECESARE UNUI BUN CRESTIN by Stefan MAXIM () [Corola-publishinghouse/Science/538_a_853]
-
iar informația lui Herodot (reală pînă la un punct, dat fiind obiceiul timpului de a se face călătorii harice spre centrele misterice reputate) cuprinde o notă de exagerare, cum, de altfel, s-a observat de multă vreme. Devenit stăpîn al văzutelor și nevăzutelor, Osiris nu se suprapune lui Ră (-Amon), ci reface în spirit nou autoritatea acestuia. Existența reală a zeilor și a oamenilor se află pe celălalt tărîm. Este împărăția lui Osiris. Acolo se poate ajunge fără mari dificultăți, respectîndu-se
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
favorizat rostirea gravă a întrebării. C. Bestiar mitologic a. Un triptic zodiacal Taurul, Cerbul și Berbecele (Le Bélier) sunt dintre cele mai interesante animale mitologice și de bestiar fabulos, ca mod de reprezentare și ca stil de aventură, în lumea văzutelor și nevăzutelor. Toate aceste puteri zodiacale sunt semne și măști ale Soarelui, purtate succesiv pe întinderea gloriosului său mers ceresc. Berbecul, în rol de războinic și de Marte, deschide calea triumfală. Coarnele răsucite, ca și frînte, depun mărturie despre luptele
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
reconstituiri și speculații. Dintre toate viețuitoarele de pe fața pămîntului, chemate în grabă de Sfînta Duminică, numai ciocîrlanul șchiop poate fi de folos eroului de basm. Pasărea are și ea un orizont întins și, mai ales, tainic, de cunoaștere a lumii văzutelor și nevăzutelor. Taina o deține adesea cel modest, cu înfățișare, în aparență, precară. Poate acest adevăr mitic l-a avut în vedere păstorul din varianta de mai sus. Deși dă impresia de uniformitate, corpusul de texte alcătuit de Adrian Fochi
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
unor actori cu grade diferite de implicație și de profesionalitate. Pe de o parte: părinți (cuscri, cumetri), neamuri, prieteni, consăteni. Pe de alta: nuni, conăcari, bucătari, moașe. Spațiul scenic asigură și el condițiile spectacolului total: reprezentările au loc în „lumea văzutelor”, dar cu deschidere și translare spre aceea a „nevăzutelor”. Secvența „vămilor” este pusă în act pe un traseu geografic obișnuit, comun, de la sat la sat. Ea se reface în idealitatea de „dincolo”, după o schemă fixă, de topografie mitică. b
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
ritualistic al nașterii. Ea se înscrie, practic, într-un moment fix și consacrat al ritualului, acela al ridicatului copilului. Asta se întîmplă după cîteva zile de la nașterea trupească, atunci cînd mica ființă a trecut cu bine examenul apariției în lumea văzutelor, dînd semne de sănătate și de robustețe. Moașa, protagonistul principal și complice în taina nașterii, ia copilul din mîinile „mamei” și-l „arată”, complet gol, spre cele patru zări ale lumii: Răsărit, Apus, Miazăzi și Miazănoapte, în chip de cruce
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
vorba în nici un caz de o gîndire simplistă și obiectuală, de vreme ce departele este în același timp echivalent cu aproapele. Obiectele și-au pierdut fizicalitatea și-și reclamă prezența în transfenomenalitate. În aceeași perspectivă, cosmosul „dalbului de pribeag” cuprinde deodată lumea „văzutelor” și „nevăzutelor”, pentru că, experimentînd „marea trecere”, călătorul își însușește o viziune unitară și generală asupra existenței. Sintagma reziduală „să-mi aud cîinii” se vrea receptată la modul convențional, nu cum ne-o sugerează vorbirea cotidiană, ea aflîndu-se printre limbajele speciale
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
a unității contrariilor, e tragică; ea se desfășoară sub ochiul indiferent al cosmosului. În ultimii doisprezece ani ai vieții sale creatoare, poetul a reluat motivul obsedant al luptei cu himera în două variante: lupta cu iluzia istoriei imediate - în lumea văzutelor, lupta pentru a păstra iluzia ideii de Dumnezeu - în lumea nevăzutelor. Pentru alegoria inserării în istorie, poemul Vânătoare cu șoim (replică la Poetul cu șoimul pe umăr de Nichita Stănescu) este reprezentativ: scribul este cel ce ucide atotputernicului domnitor iluzia
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286816_a_288145]
-
oamenii moderni sunt, potrivit lui Diane Dorfman (19985) legături pasive. O asemenea relație descrisă de cercetătoare este, spre exemplu, cea existentă invariabil în orice comunitate între o școală, un profesor, un elev, un părinte și locul de muncă al părintelui (văzute ca o conexiune lineară). În acest tip de legătură, interacțiunea între participanți este limitată la rolul pe care îl joacă fiecare de aceea, există puține șanse de interacțiune între școală și locul de muncă la părintelui, ca instituții. Practic, astfel
by Ţăranu Adela-Mihaela [Corola-publishinghouse/Science/1050_a_2558]
-
psihologic." (Henri Agel, Din tainele cinematografului, traducere de Aură Puran și Iordan Chimet, Editura Meridiane, 1970, p. 81). 25 Minutul 0 al filmului. 26 Procedeul de voce off apare și în piesa, personajele din mașini vorbind fără a se face văzute. 27 Apud Francis Vanoye, Anne Goliot-Lété, Scurt tratat de analiză filmica, All Educațional, București, 1995, p. 86 28 "De retour au Mythe de l'éternel retour, on constate que l'expérience de Pândele illustre "l'imitation d'un archétype céleste
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
de pot fi părtași la iubire și moarte, cum, nemuritori fiind, au ajuns să le pese într-atât de ceva pieritor. 97 Ahile în acțiunea Iliadei Pentru a ajunge la o judecată și un sens, se cuvin întâi enumerate, ca văzute dinafară, actele lui Ahile, acelea care constituie Ahileida și care determină întreaga acțiune a epopeii. Când e să înceapă a zecea zi de molimă, Ahile cheamă la adunare căpeteniile și cere să fie întrebat un prezicător, ca să se afle originea
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
poligloți" (ibid., p. 286). "În afara francezei, englezei și rusei, mai vorbim medicala, psihologica, tehnica, politica. Asistăm probabil la un fenomen analog în aria gîndirii." Ibid. Se avansează o ipoteză în ceea ce privește mișcarea RS, calificată drept polifazie cognitivă. Aceste sisteme socio-cognitive trebuie văzute ca fiind în dezvoltare și în expansiune, mai degrabă decît într-o tendință spre echilibru și autosu-ficiență. Elementele care le compun sînt astfel instrumente, utilizate în funcție de nevoile de acțiune. "În manieră globală, se poate estima că o coexistență dinamică interferență
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
deopotrivă subiective: „Ce e cugetarea sacră? Combinare măiestrită Unor lucruri nexistente; carte tristă și-ncâlcită Ce mai mult o încifrează cel ce vrea a descifra.” (M. Eminescu) și nume predicativ cu dezvoltare propozițională: „Sunt cel ce-ntoarce din rostul lor / văzutele...” (Șt.Aug. Doinaș) d. Adverbele relative marchează dezvoltarea complexă (adverbele cum și cât) sau propozițională a unor funcții sintactice în interiorul relațiilor de interdependență și dependență: „Las’, mamă, că lumea asta nu-i numai cât se vede cu ochii.” (I. Creangă), „Încotro
[Corola-publishinghouse/Science/2319_a_3644]
-
mai pe deasupra îngerilor, cum ziș mai sus, după cuvântul prorocului: «Ce iaste omul, că-ți aduseși aminte de dânsul, sau fiiul omului, că-l cercetași?» Vezi câtă dragoste are Dumnezeu cătră oameni și ce au făcut pentru dânșii? Făcu toate văzutele și nevăzutele și pentru dânsul să făcu om”), dar și ca ființă cu personalitate și responsabilități, centru către care gravitează „învățăturile” și tentativele de modelare, sau omul ca alcătuire favorizată ori oropsită este descris sub specia unei demnități aproape intangibile
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288381_a_289710]