3,412 matches
-
se vedea C. Rădulescu-Motru, Personalismul energetic cap. I: Metoda în studiul personalității. 20 Ibidem, p. 534. 21 Hegel, Logica, București, Editura Humanitas, 1995, p. 14. 22 Husserl, Criza umanității europene și filosofia, București, Editura Paideia, 1997, p. 222. 23 Kant, Întemeierea metafizicii moravurilor, în vol. Critica rațiunii practice, București, Editura Științifică, 1972, p. 5. 24 Ibidem 25 A se vedea și Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, Paris, Gallimard, 1950 (îndeosebi Secțiunea I); Gheorghe Vlăduțescu, Deschideri către o posibilă ontologie, București
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
moralei, Editura Antet, 1994, p. 31. 70 Kant, Op. cit., p. 118. 71 J. Barni, Philosophie de Kant. Examen des fondements de la métaphysique des moeurs et de la Critique de la raison pratique, Paris, Librairie Philosophique de Ladrange, 1851, p. 250. 72 Kant, Întemeierea metafizicii moravurilor, în vol. Critica rațiunii practice, p. 47. 73 Idem, Op. cit., p. 215. 74 Idem, Critica rațiunii practice, p. 201. 75 Ibidem, p. 209. 76 Idem, Critica rațiunii pure, p. 500. 77 C. Rădulescu-Motru, Mărturisiri făcute la Asociația creștină
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sau iubiri În familie (desigur, metamorfozarea nu anulează trăirile inițiale: prietenia și iubirea). Experiența matură a nașilor și entuziasmul specific al tinerilor căsătoriți aduc o boare de prospețime, speranță și consistență care dau sens și fac viața tuturor mai valoroasă. Întemeierea și reîntemeierea, ca atitudini și acțiuni, sunt contaminante și circulă de la unii la alții. Finii Învață cumpătarea și Înțelepciunea din experiența nașilor, iar aceștia Învață (sau Își aduc aminte) cum e să te bucuri de lucrurile simple, de puținul și
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
și o anumită performativitate În raport cu alta. Sărbătoarea aduce Împăcare la nivel individual și la nivel comunitar. Gândurile noastre triste se risipesc, iar lumea În care trăim devine mai bună. Timpul acesta este un timp al evaluărilor, al reechilibrărilor, al noilor Întemeieri și creații. Omul se Împacă cu sine și cu ceilalți, Își percepe cuprinderea Într-o altă lumină, devine mai generos și tinde să-și reverse fluxurile afective spre ceilalți. Tensiunile dispar, răul nu mai sperie sau este transfigurat, dobândim noi
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
sunt paradigmele științei. Multe idei se dovedesc a fi caduce, iar noile chei explicative le Înglobează pe cele vechi. Dar „schema” explicativă oferită de religie ne arată că ceea ce este sau se Întâmplă are o „rațiune” dincolo de realitate, că orice Întemeiere lumească are un corespondent perfect dincolo de ceea ce vedem sau Înțelegem. Educația este veritabilă atunci când contrabalansează Într-un mod proporționat relativul cu absolutul, secvențialul cu globalul, efemerul cu eternitatea. Educația pentru valorile religioase nu „răpește” nimic din libertatea ce ne este
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
al credinței noastre intime să luăm În calcul și astfel de ispite sau Încercări - care au existat, se știe, de-a lungul Întregii istorii. Cu acest prilej, credința noastră e supusă unor probe, se Întărește, primește o reală și consistentă Întemeiere. Să nu ne temem și să nu disperăm - așa se desenează istoria spiritului, destul de zbuciumată și supusă Încercărilor de tot felul. Astfel de sfidări au fost, sunt - după cum constatăm - și vor continua cu siguranță să mai fie. 10. 2. Postul
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
Prut și Nistru, denumiri preluate apoi de Rusia. În acest context, trebuie apreciat că moldovenii, dobrogenii (românii) au reușit să descifreze interesele și conflictele dintre marile puteri ale timpului, ceea ce i-a condus, în final, la concluzii și măsuri de întemeiere, la rândul lor, a unor state independente, Moldova și Muntenia (Țara Românească) încă din secolul al XIV-lea. În acest proces, plin de multiple amenințări, în funcție și de interesele strategice, Rusia le-a ajutat deseori, nu fără ca acestea sa
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
modulează, ca și la Blaga, pe trunchiul creației folclorice și al tradiției anonime, tinzând să sistematizeze „letopisețul metafizic” în trei cronici - cea a Firii, a Cugetului și a Exilului; în conformitate cu ele, „povestind în-ființarea omului ursit la gospodăria sa, recitând legenda întemeierii țării sau a descălecării în istorie a neamului”, demersul ajunge la „modelul etic românesc de a fi în lume”. Odată cu problema intrării în universal a conștiinței românești, A. lărgește considerabil unghiul de cuprindere analitică. Capitolele dezvoltă „prolegomenele”, discută specializat receptarea
AMARIUŢEI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285314_a_286643]
-
1975, paralel cu activitatea literară, își începe inițierea în practicile sapiențiale, devenind membru al grupului de practicanți Yoga, interzis în 1982. În 1987, inaugurează seria conferințelor-atelier de practică isihastă și de optimizare umană, înființând ulterior cenacluri și participând activ la întemeierea Centrului Național de Practică Isihastă (1994). În 1990 fondează Grupul de optimizare umană. Expunerile din cadrul acestui grup vor constitui substanța volumului Terapia destinului (1994). Devine un adept al pelerinajelor inițiatice, convertindu-și experiențele în pagini de jurnal. După 1990, întreprinde
ANDRU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285363_a_286692]
-
din Cluj-Napoca și avându-l ca redactor responsabil pe Ion Taloș. Din 1985, redactor responsabil este Ion Cuceu, iar din 1990 se revine la vechea denumire: „Anuarul Arhivei de Folclor”. Noua publicație era închinată „împlinirii a 50 de ani de la întemeierea Arhivei de Folclor a Academiei Române” și își propunea drept prim obiectiv să continue, pe linia lui Ion Mușlea, tradiția cercetărilor folclorice din acest centru universitar. În al doilea rând, așa cum procedase și Ion Mușlea, se încerca să se concentreze „contribuții
ANUARUL ARHIVEI DE FOLCLOR. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285398_a_286727]
-
Tribulațiile unei petiții, Un fost ministru - Un portret, Scrisoarea deschisă a unui melc). Multitudinea de asociații surprinzătoare, fantezia nesecată, verva explozivă, ironia fină și sarcasmul vitriolant, măiestria versificării și rimele „bufe”, funambulești au contribuit, de asemenea, la înnobilarea speciei, la întemeierea unei tradiții, în care se va înscrie apoi un G. Topîrceanu. Familiarizarea lui St. O. Iosif cu literatura germană a făcut să i se atribuie lui ideea poemului dramatic în trei acte Legenda funigeilor. Însă modelarea intrigii, plasată într-un
ANGHEL. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285370_a_286699]
-
plină de speranțe”, plină de patriotism și credință În Dumnezeu, „hrănită cu aspirațiuni Înalte”. Într-o altă scrisoare recunoaște că la Început „mulți tineri petreceau o viață de trândăvie și de disoluțiune”, chiar nume ilustre. Numai că, mobilizați de duhul Întemeierii unei țări moderne, „s-au pus serios pe studii și au adus mai În urmă țării servicii Însemnate”. „Multe idei moderne am Împlântat În spirite; multă rugină am curățat de pe mulți.” Ion Ghica trăiește anii ’30 ai veacului al XIX
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
C.-co., Dicționar de Științe economice, Editura ARC, București, 2006. Jude, I., Paradigmele și mecanismele puterii. Kratologia o posibilă știință despre putere, Editura Didactică și Pedagogică, București, 2003. Kan, S. B., Istoria ideilor socialiste, Editura Politică, București, 1964 Kant, I., Întemeierea metafizicii moravurilor, Editura ALL, București, 2014. Kant, I., Visurile unui vizionar, Editura IRI, București, 2003 Kant, I., Critica rațiunii practice, Editura Științifică, București, 1972 Kant, I., Metafizica moravurilor, Editura Antaios, București, 1999. Kman, D., Gândire rapidă, gândire lentă, Editura Publica
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Huerta de Soto, Moneda, creditul bancar și ciclurile economice, www.mises.ro, p. 83. 640 Arheologul Leonor Mant. 641 "Ultima tentativă de înființare a unei bănci clădite pe principiile generale de drept ce guvernează depozitul neregulat de bani și de întemeiere a unui sistem eficace de control guvernamental, care să definească și să apere într-un mod adecvat drepturile de proprietate ale deponenților s-a produs odată cu constituirea Băncii Municipale din Amsterdam în 1609. Banca a fost fondată după o perioadă
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
crearea unui sistem de "economie planificată" în care antreprenorul care muncește pentru a avea un anumit profit este înlocuit printr-un organism planificator central", Friedrich Hayek, Drumul către servitute, Editura Humanitas, București, 1997, p. 45. 1107 Vezi și Immanuel Kant, Întemeierea metafizicii moravurilor, Editura ALL, București, 2014. 1108 Ludwig von Mises, Birocrația și imposibilitatea planificării raționale în regim socialist, Editura Institutul Ludwig von Mises România, București, 2006, p. 52. 1109 N.N. Constantinescu-co., Capitalismul contemporan, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1985, p.
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
1206 Ibidem, p. 76. 1207 În opera sa, Calculul economic în societatea socialistă, Mises arată: "În condițiile de piață valoarea obiectivă de schimb a bunurilor devine unitate pentru calculul economie. Aceasta aduce un întreit avantaj: - În primul rând face posibilă întemeierea calculului pe evaluările tuturor participanților la schimb; - apoi calculul întemeiat pe valoarea de schimb permite apoi un control asupra utilizării adecvate a bunurilor; - în sfârșit, calculul bazat pe valoarea de schimb permite raportarea valorilor la o unitate. (...) În economia monetară
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
magiei 67 Definiții și tipologii 67 Vrăjitoria 73 Divinația 87 Vindecarea magică 92 Șamanismul 100 Caracteristici generale ale magiei 106 Ofrande și sacrificii 121 Forme ale comunicării cu sacrul 121 Rugăciunea 123 Ofrandele 125 Sacrificiul 127 Sacrificiul ca act de Întemeiere a civilizației 139 Riturile de trecere 147 Tipologia riturilor de trecere 147 Riturile de trecere ale vieții 150 Inițierile 161 Riturile calendaristice 166 Rituri de trecere moderne 173 Liminalitatea 176 Riturile În mișcare 183 Procesiuni și parade 183 Pelerinajul 192
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
multe tipuri de demersuri și mai multe familii de gânditori: a) construirea unei evocări riguroase, bazate pe fapte verificabile, a trecutului (pentru istorici, mitul va fi asociat cu memoria nesigură, cu zvonurile, cu povestirile exagerate); b) salvarea credinței religioase și Întemeierea ei pe o viziune nobilă asupra divinului (pentru filosofi și teologi, mitul va fi asociat cu scandalosul, sălbăticia, spaimele și experiențele primitive); c) identificarea unor sisteme de explicare pozitivă a universului Înconjurător (pentru primii „fizicieni” și filosofi, mitul va fi
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
intelectuală (de la religiile primitive la religiile spirituale), În timp ce În lucrările de antropologie accentul este pus pe sistemele de valori („ideologia sacrificială”) și pe contextele sociale specifice. Prima perspectivă este exprimată elocvent În studiul consacrat de Ion Taloș (1978) sacrificiilor de Întemeiere: În descendența interpretărilor lui Mircea Eliade (care, pe baza unor atestări arheologice și istorice, dar și a sugestiilor oferite de baladele și legendele Meșterului Manole, precum și de alte producții folclorice și texte mitologice, asocia sacrificiile prilejuite de construcțiile cu o
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Înhămată la plug, Într-un simulacru de arat. Acest ritual asociază ideea de sacrificiu cu cea de sacrilegiu: Sacrificiul animal Îi apare cetății ca o pângărire, dar o pângărire inevitabilă și necesară, căci uciderea boului este un act esențial pentru Întemeierea relațiilor dintre cetate și puterile divine. Cetatea depășește această neliniște, această spaimă În fața sângelui și a omorârii unui animal, prin jocul dramatic al unui ritual care scoate În evidență, spre a se folosi de ele, ambiguitățile victimei și ale sacrificatorului
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
aceea trebuie mai Întâi să omorâm darul, astfel Încât esența lui metafizică să se separe de corpul material, iar apoi trebuie să transferăm această esență către lumea de dincolo prin ritualuri care sunt similare cu cele funerare”. Sacrificiul ca act de Întemeiere a civilizațieitc "Sacrificiul ca act de Întemeiere a civilizației" Violența acestui ritual a generat mai multe tipuri de teorii, În care sacrificiul este văzut ca un ritual fondator, un act ceremonial care instituie ordinea socială și valorile culturale. Ceea ce Înseamnă
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
astfel Încât esența lui metafizică să se separe de corpul material, iar apoi trebuie să transferăm această esență către lumea de dincolo prin ritualuri care sunt similare cu cele funerare”. Sacrificiul ca act de Întemeiere a civilizațieitc "Sacrificiul ca act de Întemeiere a civilizației" Violența acestui ritual a generat mai multe tipuri de teorii, În care sacrificiul este văzut ca un ritual fondator, un act ceremonial care instituie ordinea socială și valorile culturale. Ceea ce Înseamnă că a explica sacrificiul devine sinonim cu
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
această transformare. În general, riturile de trecere ale vieții marchează intrarea În rândul ființelor, social consacrate ca membri ai unei colectivități „umane” (riturile de naștere), trecerea de la stadiul infantil (fără drepturi sociale) la cel de persoană matură (riturile de inițiere), Întemeierea unei noi familii (riturile de căsătorie) și trecerea În neființă (riturile funerare). În formula lui Malinowski, ...dintr-un eveniment natural, ele fac o tranziție socială, maturității corporale Îi adaugă o concepție asupra intrării În bărbăție, cu datoriile, privilegiile, responsabilitățile ei
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
simbolic unitar; așa cum observă J. Hoskins (2004, p. 69): Riturile care au loc de-a lungul ciclului unui an formează o parte importantă a moștenirii culturale a multor societăți importante; aceste rituri sunt articulate de narative ale originii, idei ale Întemeierii și autorității, hărți spațiale și moduri ritualice de a utiliza obiectele. Nașterea și moartea unor oameni de excepție sunt comemorate prin rituri calendaristice. Asemenea rituri, În egală măsură calendaristice și politice, sunt cele care marchează crearea unui stat național (1
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Lone Man recită miturile legate de viața și faptele sale. După aceea, el Începe să cutreiere satul, strângând cuțite făcute din oase, cuțite cu care trupurile celor care se inițiază vor fi Însemnate. În schimb, el recită diverse mituri de Întemeiere, prin care le amintește bărbaților (femeile și copiii sunt Închiși În colibe și nu au voie să aibă contact direct cu Lone Man) câte lucruri bune a făcut pentru triburile Mandan și le oferă carne de bivol. Seara, se retrage
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]