1,673 matches
-
o confirmare a valorilor și a poruncilor coranice. Scrierea momentelor din viața Profetului, vorbele, acțiunile și obiceiurile sale au ajuns s] reprezinte, pentru musulmani, un model atemporal de conduit] cotidian]. Acesta presupunea și un rol autoritar în explicarea și completarea Coranului. Caracterul s]u, lupta, milă și eventualul s]u succes, i-a determinat pe musulmani s] văd] rolul lui Mohamed drept paradigmă și pecetea profeției. Exist] o bogat] tradiție a poemelor de sl]vire a Profetului în toate limbile vorbite
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de sl]vire a Profetului în toate limbile vorbite de musulmani, fapt care înt]rește atât angajamentul acestora de a întrece comportamentul s]u, cât și sentimentul de afinitate și iubire pentru El și familia Sa. Pentru musulmani, mesajul din Coran și exemplul vieții Profetului r]mân inseparabil legate, de-a lungul istoriei, ca paradigme ale comportamentului moral și etic. Acestea au constituit, apoi, baza care le-a facilitat gânditorilor musulmani dezvoltarea instrumentelor legale care s] cuprind] imperative morale. Elaborarea dreptului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Dumnezeu în viață cotidian]. În paralel cu dezvoltarea c]ilor legale, s-a dezvoltat și o serie de ipoteze morale care articulau valorile etice, generate de o concepție mai speculativ] și mai filosofic] cu privire la conduită uman] că r]spuns la Coran și la viață Profetului. În ciuda unor opinii generale, anumite grup]ri din Islam, precum și unele școli de drept, nu au fost clar definite în primele trei secole ale istoriei musulmane. Majoritatea se aflau, inc], într-o faz] de cristalizare, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
arab] preislamic], bazat] în primul rând pe tradiția local] și oral], la una bazat] pe un text revelat, a c]rui p]strare și notare, în limba arab], a creat condițiile propice pentru nașterea unei noi culturi islamice, bazate pe Coran și care includea și extindea imperativul monoteist reflectat în iudaism și în creștinism. Cel de-al doilea „început” a fost influențat, într-o anumit] m]sur], de traducerea în limba arab] și de studiul operelor filosofice, a medicinei și a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a afirma probleme legate de credinț], dar având un rol secundar în aportul s]u la definirea obligațiilor etice. Rezumând poziția tradiționalist], George Makdisi a subliniat faptul c] baza final] pentru obligațiile morale o constituia informația din textele islamice fundamentale, Coranul și Sunnah-ul, elaborate și aplicate în calitate de porunc] și p]cât l]sat de Dumnezeu, conceput că Shari’a și formulat în școlile juridice musulmane. Asemenea formul]ri ale poruncilor și ale interdicțiilor sunt exprimate în termeni etici în c]rțile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
prin intermediul operei sale, The Incoherence of the Philosophers [Incoerenta filosofilor], a încercat s] reprezinte filosofii ca fiind contradictorii, antiscripturali și, în unele cazuri, susțin]tori ai ideilor eretice. Ap]rărea lui Ibn Rushd constă în concepția să potrivit c]reia Coranul se bucură de utilizarea reflecției și a rațiunii, iar studiul filosofiei era complementar abord]rilor tradiționaliste ale islamismului. El susținea c] filosofia și Islamul au scopuri comune, dar mijloace diferite de a le atinge. Deci, exist] o indentificare a interesului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Ali, si descendenților s]i desemnați, cunoscuți sub numele de imami, a ap]rut noțiunea de raționalitate sub conducerea chibzuit] a imamului. Imamul, despre care se credea c] este condus de divinitate, era, la începutul istoriei Shi’a, atât gardianul Coranului și a înv]ț]turii Profetului, cât și interpret și ghid în vederea elabor]rii și a sistematiz]rii viziunii coranice pentru individ și societate. Șiismul, asemenea primelor școli teologice și filosofice, a afirmat utilizarea discursului rațional și intelectual și s-
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
encomiastică, mărturie a atașamentului față de Poartă al lui V., furnizează însă prețioase informații de sursă biografică asupra epocii. Urmărind „folosirile cele ce să nascu dân istorii” și neocolind pilda morală, cărturarul încearcă o schiță a mentalității turco-osmane pornind de la învățăturile Coranului, substituie un caracter printr-o imagine mitologică, rezumă situații complexe prin fraze de concizie și înțeles paremiologic ori prin câteva stihuri. Paginile în care el devine eroul întâmplării consemnate vădesc talentul unui povestitor ce își pune în joc imaginea cu
VACARESCU-3. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290399_a_291728]
-
reacție la ereziile protestante, a Congregației de Propaganda Fide, pentru propagarea religiei catolice în întreaga lume. Firește că propagandă - atât religioasă, cât și politică sau socială - se mai făcuse avant la lettre de-a lungul secolelor. Confucianismul, budismul, Talmudul, Noul Testament, Coranul pot fi considerate exemple de propagandă. În sens larg, al propagării sistematice de idei, scrierile filosofilor stoici și ale adepților lui Epicur sau tratatele politice ale lui Platon și Aristotel sunt propagandă. Dar strategii catolici sunt primii care o definesc
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
înfloritor, cu observatoare astronomice mai perfecționate decât cele grecești, întrucât dezvoltarea cunoștințelor lor astronomice erau o necesitate, în lungile călătorii și campanii pe uscat și mare. Au existat și fanatici, cum ar fi califul care, printr-o interpretare abuzivă a Coranului, a ars în 692 celebra bibliotecă din Alexandria, conținând și numeroase lucrări astronomice. Primul contact, a lumii arabe cu știința vechilor greci a avut în sec. al VIII-lea. Pasiunea pentru aceste cărți, a permis arabului Mahomed Biruni să considere
De la Macro la Microunivers by Irina Frunză () [Corola-publishinghouse/Science/779_a_1755]
-
lui Novalis, Blake sau Shelley sunt forme de cunoaștere nepoetice, dar dacă imaginația cititorului adaptează formele sufice ale divinității, Ibn’Arabi sau Suhrawardi pot fi asimilați cu Blake și Shelley care nu-l mai au ca precursor pe Milton, ci Coranul. Asta poate însemna, în termenii discuției despre plenitudinea imaginară atașată picturii prin spunere narativă, adică a descrierii existențelor picturale posibile din discursul narativizant, că agentul imaginator al picturii, poate fi, ca și profetul din teoria lumii imaginale a lui Corbin
Construcţii narative în pictură by Jana Gavriliu () [Corola-publishinghouse/Science/626_a_1333]
-
găsim codul magic ATHARVA VEDA) și la evrei (Solomon, cu ajutorul unei inscripții de pe un inel "supunea îngerii și toate forțele naturii", iar Noe și Cham se crede că erau inițiați), de la egipteni la greci și romani; de la evrei la arabi (Coranul, acceptă magia albă, condamnînd-o numai pe cea neagră). Astăzi ea nu a murit, numindu-se spiritism. Religiile nu pot admite să li se încalce domeniul. De aceea, magia nu a fost admisă decât de credințele transcendentale ale popoarelor primitive și
Astrologia odinioara si azi by Constantin Arginteanu [Corola-publishinghouse/Science/295559_a_296888]
-
din piept, i-au curățat-o și i-au așezat-o apoi la loc. La moartea profetului, ca și la sfârșitul lui Constantin, al lui Atila sau al împăratului Valentin, istoricii timpului nu uită să pomenească de apariția vreunei comete.): Coranul acceptă fatalismul astrelor; steagul verde poartă cornul Lunii și steaua Profetului. In orice perioadă, califii caută horoscoape iar cărturarii le cultivă. Până la sfârșit, cele două noțiuni: astronomie și astromancie, la arabi înseamnă aceeași idee. Filiațiunea astrologiei arabe este certă. Scoala
Astrologia odinioara si azi by Constantin Arginteanu [Corola-publishinghouse/Science/295559_a_296888]
-
făcut primul pas în cel de-al doilea marș triumfal pentru cucerirea Europei. Este drept că Omar a făcut greșeala să incendieze faimoasa bibliotecă din Alexandria -641 e.n. (atunci s-a spus:"dacă aici se găsește ceea ce este scris în Coran, biblioteca este inutilă; dacă are ceva contradictoriu, este periculoasă. Si într-un caz, și în celălalt, poate fi arsă."), dar urmașii lui au reparat pe cât posibil această pierdere. Când planeta Marte (El Kaher, victorioasa) trecu la meridianul locului - 969 e.n.
Astrologia odinioara si azi by Constantin Arginteanu [Corola-publishinghouse/Science/295559_a_296888]
-
sale poloneze i se citează și Descrierea Moldovei și a Valahiei. Nu și altele. pe I. Neculce nu izbutim să-l localizăm în text. Dăm totuși peste D. Cantemir. Dar numai pentru faptul că a tradus în latină și rusă. Coranul. Cam atât. C'est bien peu, ne vine să spunem și noi, pe limba colegilor noștri... francofoni... Mai departe stăm ceva mai bine. După ungurul petöfi (la capitolul prima jumătate a secolului al XIX-lea, subcapitolul poesie et Nature) vine
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
sunt mai permisivi și relaxați când vine vorba despre simbolurile religioase și de reprezentarea Profetului. În schimb, sunniții sunt categoric împotriva reprezentării și manipulării figurilor sacre din Islam. 2. Despre interdicția reprezentării Profetului Mohamed Cu toate acestea, nu există în Coran nicio referință explicit formulată la interdicția reprezentării lui Mohamed sau a altor profeți. Există, totuși, exegeți musulmani care trimit la un verset din Coran în care profetul Abraham interzice credincioșilor să venereze idolii. Așadar, interdicția reprezentării lui Mohamed se leagă
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
figurilor sacre din Islam. 2. Despre interdicția reprezentării Profetului Mohamed Cu toate acestea, nu există în Coran nicio referință explicit formulată la interdicția reprezentării lui Mohamed sau a altor profeți. Există, totuși, exegeți musulmani care trimit la un verset din Coran în care profetul Abraham interzice credincioșilor să venereze idolii. Așadar, interdicția reprezentării lui Mohamed se leagă direct de anularea credințelor religioase străvechi, preislamice, de tip animist și politeist. Mai există un punct de vedere cultural privind interdicția reprezentării Profetului susținut
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
respectiv istoria și tehnologia occidentale. Ce-i de făcut? Printre altele, cred și eu că trebuie încurajată inițiativa creării unui islam european, elevat, tolerant și pacifist. Principalul obstacol al formării în timp a noului islam îl reprezentă interpretarea literală a Coranului. Fiind cultivată insistent de imamii sunniți și de liderii politici educați în politehnicile europene și americane, o asemenea interpretare simplistă și periculoasă a Islamului are un succes social extrem de consistent. Este ușor de înțeles priza socială enormă a acestui fenomen
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
filosofiei și teologiei. Cărțile sale servesc întreg domeniului cultural-educativ al Eurasiei. Datorită personalității și celebrității sale, apartenența sa religioasă la Suni sau Shia a rămas un subiect de controversă încă de actualitate. Filosofia islamică a lumii medievale era îmbibată de Coran, deja de trei secole. Avicenna introduce în lumea islamică filosofia aristotelică și neoplatonică, cea referitoare la esența sufletului și la diferența dintre existență (Wujud) și esență (Mahiat). Încercarea sa de a demistifica filosofia islamică a dus la interzicerea avicenismului și
Spiralogia by Jean Jacques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
pentru a o face conformă cu preceptele coranice indiferent dacă există sau nu o minoritate. Chiar dacă guvernele europene vor reuși probabil să controleze situația, vor fi puse în situația penibilă de a sta cu constituția într-o mână și cu Coranul în cealaltă pentru a nu cumva ofensa islamul. Aceasta este o realitate actuala. Civilizatia occidentala se autodiscrediteaza si se blameaza pentru tot ceea ce este „rau” in aceasta lume si in consecinta totul este acceptabil. Cum ar fi posibil ca sharia
Marele cătun, sau locul unde totuşi se întâmplă ceva. In: SIMPOZIONUL NAŢIONAL „BRÂNCUŞI – SPIRIT ŞI CREAŢIE” by Marcel Epure () [Corola-publishinghouse/Science/570_a_1211]
-
garanta accesul instant la paradis. La urma urmei, se întreabă retoric Jean Baudrillard, "ce este teorismul dacă nu un efort de a conjura, în felul lui, sfârșitul istoriei 25? Nu știm dacă la baza deciziei lor stă lectura eronată a Coranului, livrată de demagogi și nebuni, sau dorința arzătoare de a ajunge cât mai repede la cele 72 de fecioare (houri). Nenorocirea este că teroriștii kamikaze au găsit o cale pe care, din nefericire, o impun în mod criminal și altora
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Egipul vechi și popoarele Asiei au avut nevoie, se pare, de o asemenea formă de „organizare” și „Înaintare” În istorie, o istorie care - o vedem azi, când sute de milioane de musulmani vor să respecte codul civil și penal al Coranului, statuat În secolul al VII-lea! - era ea Însăși fixă, rigidă, nu numai incapabilă de evoluție, dar profund nedoritoare de aceasta. De altfel, noi, În modernitate, În secolul trecut, am trăit o asemenea formă socială, mă gândesc la Stalin și
(Memorii III). In: Sensul vieții by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
otomanism, care se stinsese, nu pe islamism sau pe doctrinele pan-islamice, ci pe naționalismul turc. Acest curent s-a manifestat și în practicile religioase, unde exista o tendință de înlocuire a limbii arabe în rugăciuni și de predare a Coranului în limba turcă. Au fost luate de asemenea măsuri de laicizare a instituțiilor musulmane și de diminuare a influenței religioase; efectele lor s-au manifestat extrem de evident în justiție și educație. Grupurile musulmane tradiționale s-au opus firește acestei tendințe
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
afgan și a guvernat țara timp de 40 de ani, până la exilarea sa în Italia (în anul 1973); într-o Cartă Regală el a precizat că: "Guvernul va conduce administrarea țării în conformitate cu îndemnurile Islamului; oficialitățile guvernamentale vor jura pe Holy Coran că nu vor accepta mită și vor sluji publicul sincer, cu virtuozitate etc." Excepție de la prevederile Cartei Regale făceau străinii nemusulmani. Regele Zahir Shah a fost detronat de Sirdar Mohammad Daoud Khan, văr și cumnat al său; înainte de lovitura de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
întorceam de la Antwerpen unde am asistat la o conferință despre Ierusalim a lui André Chouraqui. Conferențiarul fusese un timp viceprimar al Ierusalimului și a devenit cunoscut în lumea francofonă ca traducător al Bibliei din ebraică în franceză, dar și al Coranului din arabă în limba lui Voltaire. În mașină cu mine se aflau Chouraqui și soțiile noastre. Era deja după miezul nopții și șoseaua Antwerpen-Bruxelles era, la acea oră, cucerită de o ceață grea care se rostogolea în valuri cilindrice pe
Confesiunile unui diplomat by Eliezer Palmor [Corola-publishinghouse/Memoirs/927_a_2435]