1,017 matches
-
foilor de ceapă", spunea că "este un obicei moștenit din strămoși și care arată clar cum este timpul, lunile ploioase și secetoase. Nu este nici un păcat aici, ne ajută în agricultură..." (A.S., Suceava, 68 ani). Dintre acești practicieni rurali ai divinației există azi o serie care și-au făcut din aceasta un fel de profesie. Se numesc vrăjitori, vraci, descântători și, extrem de rar, magicieni. Practica divinației, în acest caz, se înscrie într-un act mai complex de magie populară. Divinația este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
păcat aici, ne ajută în agricultură..." (A.S., Suceava, 68 ani). Dintre acești practicieni rurali ai divinației există azi o serie care și-au făcut din aceasta un fel de profesie. Se numesc vrăjitori, vraci, descântători și, extrem de rar, magicieni. Practica divinației, în acest caz, se înscrie într-un act mai complex de magie populară. Divinația este aici un studiu preliminar prin care se depistează răul și se pun "diagnostice". Ea este urmată întotdeauna de ritualuri de desfacere, dezlegare a vrăjilor. În
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ai divinației există azi o serie care și-au făcut din aceasta un fel de profesie. Se numesc vrăjitori, vraci, descântători și, extrem de rar, magicieni. Practica divinației, în acest caz, se înscrie într-un act mai complex de magie populară. Divinația este aici un studiu preliminar prin care se depistează răul și se pun "diagnostice". Ea este urmată întotdeauna de ritualuri de desfacere, dezlegare a vrăjilor. În această situație, divinația are o funcție de "diagnoză" și "prognoză". Mai mult decât atât, credem
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
caz, se înscrie într-un act mai complex de magie populară. Divinația este aici un studiu preliminar prin care se depistează răul și se pun "diagnostice". Ea este urmată întotdeauna de ritualuri de desfacere, dezlegare a vrăjilor. În această situație, divinația are o funcție de "diagnoză" și "prognoză". Mai mult decât atât, credem că prezicerea este, de fapt, momentul prin care se câștigă încrederea clientului. Este un prag psihologic extrem de important: "La mine vin oameni de tot felul, da' nu le pot
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și impunerea practicii divinatorii ca o preocupare "serioasă". Așadar, prezicătorii se înscriu în două tendințe: o latură tradițională sau, mai bine zis, tradiționalistă, care valorifică obiceiurile și tradițiile moștenite (mediul rural și țiganii), și o latură mai reformatoare, modernă a divinației, care dorește să acorde vechile practici cu exigențele lumii contemporane. În această ultimă categorie, bărbații au o pondere mai mare. Deși, după cum se vede, prezicătorii sunt extrem de diferiți între ei prin felul cum își abordează practica, există totuși ceva care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
raporturi juridice, relații de rudenie, relații interumane și sociale). Ghicitorii și prezicătorii susțin că, în general, acestea sunt cauzele care îi determină pe clienți să apeleze la serviciile lor. Foarte puțini sunt cei care apelează din obișnuință sau pură curiozitate. Divinația este percepută ca mijloc și nu ca scop. Ea devine instrumentul care îi poate dezvălui clientului calea spre un deznodământ cât mai favorabil. Studiind practicile woodoo în Africa, cunoscutul antropolog francez Marc Augé descoperă importanța artei divinatorii în societățile respective
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
observabil mai ales în situații de criză (economică, socială, politică) și de tranziție. Este și cazul societății românești, care pare să stea mereu sub semnul provizoratului și al tranzitoriului. De aici, nemulțumiri, incertitudini și neîncredere. Astfel, practicarea cu succes a divinației într-o atare societate nu trebuie să ne mire. Pentru bunul român copleșit de probleme, certitudinile nu pot veni decât din altă parte. Apoi, locuim în estul Europei, un spațiu în care s-au păstrat destul de bine o serie întreagă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
raționalitate", rezultatele pot fi contrazise. Mult mai important este să descoperim cum au supraviețuit diverse credințe și practici în diverse spații culturale. Un alt rezultat interesant a fost obținut atunci când 52% dintre subiecții chestionați au enumerat câteva forme populare de divinație. În mediul urban acest fapt înseamnă foarte mult. Dintre cele mai cunoscute practici divinatorii enumerăm: "calendarul de ceapă" și "practicile de aflare a ursitului". Despre ele se crede, în primul rând, că "sunt niște tradiții vechi". Așadar, mentalitatea urbană este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
apelat niciodată la astfel de practici și se situează în ipostaza de pur "spectator". Cel puțin la nivel declarativ, așa stau lucrurile. În fapt, este detul de greu de verificat câți dintre aceștia au participat efectiv la o ședință de divinație. Ați încercat vreodată sa apelați la cineva pentru a vă ghici viitorul? Frecvență Procent Niciodată 283 70,8% O singură dată 64 16,0% De câteva ori 42 10,5% Frecvent 5 1,3% NS/NR 6 1,5% Total
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
viitorul? Frecvență Procent Niciodată 283 70,8% O singură dată 64 16,0% De câteva ori 42 10,5% Frecvent 5 1,3% NS/NR 6 1,5% Total 400 100,0% În rândul spectatorilor ideile despre ceea ce ar fi divinația sunt destul de difuze. Ele sunt alimentate de o serie de superstiții și credințe populare, de rubricile de paranormal și previziuni astrologice din presă și televiziune. Necristalizarea lor în convingeri clare poate să explice ezitările publicului de a comenta fenomenul. Ele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în formă latentă și sunt activate doar în situații speciale. În comparație cu această categorie, clienții și-au format opinii clare pro sau contra, chiar și un anumit sistem de argumentare și explicare a fenomenului. Toate cifrele prezentate mai sus arată că divinația nu se prezintă doar ca o artă ce acordă o iportanță maximă simbolului. Ea este și un fenomen social complex care antrenează deopotrivă practicanți, clienți și spectatori din cele mai diverse categorii sociale. Nimic din ceea ce participă la actul divinatoriu
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim la toate situațiile în care divinația se produce prin mijlocirea unor semne naturale. Avem în atenție formele de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim la toate situațiile în care divinația se produce prin mijlocirea unor semne naturale. Avem în atenție formele de divinație intuitivă, oniromanția sau divinația de tip profetic. În
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim la toate situațiile în care divinația se produce prin mijlocirea unor semne naturale. Avem în atenție formele de divinație intuitivă, oniromanția sau divinația de tip profetic. În acest caz, spațiul apariției unui semn care ar putea transmite un mesaj sugestiv nu poate fi localizat. Este drept
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim la toate situațiile în care divinația se produce prin mijlocirea unor semne naturale. Avem în atenție formele de divinație intuitivă, oniromanția sau divinația de tip profetic. În acest caz, spațiul apariției unui semn care ar putea transmite un mesaj sugestiv nu poate fi localizat. Este drept că uneori el este corelat cu un moment anume, îndeosebi o sărbătoare, și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în vreun fel. Ne referim la toate situațiile în care divinația se produce prin mijlocirea unor semne naturale. Avem în atenție formele de divinație intuitivă, oniromanția sau divinația de tip profetic. În acest caz, spațiul apariției unui semn care ar putea transmite un mesaj sugestiv nu poate fi localizat. Este drept că uneori el este corelat cu un moment anume, îndeosebi o sărbătoare, și, astfel, dobândește o semnificație
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este însăși divinitatea. Dar ce se întâmplă mai apoi cu aceste locuri? Soarta lor este diferită: unele rămân comune și anonime, altele însă sunt valorizate și capătă conotații diferite. În al doilea caz intră, mai cu seamă, formele tari ale divinației, cele care au impact social puternic. Ne referim aici în primul rând la profeții sau alte revelații. De exemplu, aparițiile mariale de la Fatima care au fost însoțite de o serie de profeții au darul de a consacra spațiul în care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
faptul că spațiul unde are loc o previziune importantă, miraculoasă și neașteptată se îmbogățește cu noi semnificații. Transferul se realizează dinspre actul divinatoriu spre locul unde se produce. 11.2. Spații alese și semnificative Acestea sunt specifice mai cu seamă divinației experimentale. De astă dată, locul este cel care poate influența la modul simbolic rezultatul final al divinației. Așadar, putem vorbi de o simbolistică prealabilă a toposului actului mantic. De aceea, am include în această categorie spațiile religioase, spațiul privat și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Transferul se realizează dinspre actul divinatoriu spre locul unde se produce. 11.2. Spații alese și semnificative Acestea sunt specifice mai cu seamă divinației experimentale. De astă dată, locul este cel care poate influența la modul simbolic rezultatul final al divinației. Așadar, putem vorbi de o simbolistică prealabilă a toposului actului mantic. De aceea, am include în această categorie spațiile religioase, spațiul privat și spațiul public semnificativ. 11.2.1. Spațiile religioase Ele prezintă o predispoziție nativă pentru a facilita realizarea
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Lumii și la însuși izvorul realității absolute, foarte aproape de "deschizătura" care-i asigură comunicarea cu zeii"228. Probabil acesta este unul dintre motivele pentru care, pe lângă slujbele și serviciile religioase propriu-zise, întâlnim, ce-i drept, destul de rar, diverse forme de divinație cu ajutorul cărții (fenomenul va fi tratat de altfel într-un capitol special al lucrării noastre). În acest caz constatăm o schimbare de roluri: locul este cel care girează actul divinatoriu prin calitățile sale. Transferul simbolic se realizează dinspre loc spre
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
De pildă, aici ea este socotită a fi "Casa Domnului" și, în consecință, toate lucrurile care se petrec în ea vin de la Dumnezeu. Ele sunt semne ale voinței divine. Pentru bunul creștin, tot ceea ce se întâmplă sub acoperământul bisericii, inclusiv divinația, este justificat și fără de păcat. Spațiul împrumută și practicilor mantice ceva din caracteristicile sale: sacralitate, mister etc. Mai mult, în acest loc sacru se accentuează dimensiunea socială a unor practici magico-religioase. Observațiile făcute ne-au ajutat să surprindem momente de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
anima pe toți era un fel de solidaritate comunitară care-i făcea să se apropie foarte ușor unii de alții. 11.2.2. Spațiul privat Cercetarea de teren ne-a demonstrat însă că locurile cele mai solicitate unde se practică divinația se concentrează în jurul spațiului privat. Faptul sugerează o anumită intimitate a actului. Explicația ar putea veni și din faptul că practicile divinatorii poartă cu ele povara unui stigmat oficial (divinație = superstiție, vrăjitorie, magie, lucru necurat etc.). Din acest motiv, practica
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
demonstrat însă că locurile cele mai solicitate unde se practică divinația se concentrează în jurul spațiului privat. Faptul sugerează o anumită intimitate a actului. Explicația ar putea veni și din faptul că practicile divinatorii poartă cu ele povara unui stigmat oficial (divinație = superstiție, vrăjitorie, magie, lucru necurat etc.). Din acest motiv, practica a devenit într-un fel prohibită. Ea s-a retras deseori din spațiile religioase înspre cele private. "Eu nu ghicesc decât acasă și numai la prieteni și persoane cunoscute. Știți
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sunt expresia unei culturi tradiționale autentice. Deși nu mai este numit sacru, locul privat încă mai poartă la nivelul inconștientului colectiv calitățile pe care le avea în societățile arhaice. Aici este posibilă comunicarea cu divinitatea. În spațiul urban formele de divinație nu mai sunt aceleași ca și în cazul zonelor rurale. Ele presupun forme de prezicere adaptate timpului: consultări astrologice, cartomanție, ghicitul în cafea etc. Schimbându-se structura spațiului și habitudinile (apariția consumului de cafea 231), s-au schimbat și tehnicile
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
lor. De exemplu, în nordul Moldovei încă se mai crede că fetele pot să-și vadă ursitul în noaptea de Sfântul Andrei dacă privesc într-o oglindă de apă la lumina unei lumânări. La fel se întâmplă și în cazul divinației meteorologice după fumul focurilor ritualice de primăvară etc. Astfel, locurile dominate de ape, foc, arbori, răscrucile etc. sunt solicitate uneori pentru o serie de practici divinatorii. În fapt, toate aceste elemente vin cu o bogată simbolistică. Pentru populațiile arhaice, ele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]