4,165 matches
-
Universului. În figura II.19 este indicat arborele filogenetic al regnului animal , cu sublinierea liniei evolutive a omului, care nu trebuie atinsă/agresată de cel care este perfect adaptat evoluției Universului (adică tot ceea ce se află la stânga liniei − ⋅ − ⋅ −). Această linie evolutivă cuprinde, în linii mari, mamiferele, reptilele, batracienii, peștii, nu însă păsările. </footnote>, moluștele, gastropodele, crustaceele, insectele. Consumul produselor rezultate din “secreții”, precum laptele și mierea, este de asemenea nedăunător. Ouăle, pentru că conțin un embrion, deci corpul cauzal încarnat (v. §II
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ai mamiferelor, în azot lichid, ce pot bloca dezvoltarea acestora zeci de ani, înseamnă că cuplarea amintită are loc după stadiul de blastulă (de la care încolo se aplică tehnica amintită). Cu alte cuvinte, distrugerea/consumarea ouălor, icrelor, nu provoacă stagnarea evolutivă dacă se face înaintea declanșării procesului de dezvoltare (clocire). Și, ținând cont de recomandarea lui , precum că chela (discipolul), adică orice om evoluat spiritual, trebuie să evite consumul cărnii întrucât introduce în corpul său astral manifestările (frica, furia, dorința conștiinței
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
se autoprotejează, modificându-și caracterul redox de așa manieră încât să deformeze gustul omului, care o găsește insipidă; așa face urzica . Evident, aceste precepte sunt caracteristice carrierului perfect; ele nu sunt posibil de atins decât într’un anumit, înalt nivel evolutiv. Dacă cel ce dorește să le respecte − însăși această dorință denotă superioritatea sa evolutivă − nu este nu este suficient de evoluat pentru aceasta, nu credem să fie nocivă nerespectarea lor. De multe ori, ceea ce nu putem urma la tinerețe reușim
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
care o găsește insipidă; așa face urzica . Evident, aceste precepte sunt caracteristice carrierului perfect; ele nu sunt posibil de atins decât într’un anumit, înalt nivel evolutiv. Dacă cel ce dorește să le respecte − însăși această dorință denotă superioritatea sa evolutivă − nu este nu este suficient de evoluat pentru aceasta, nu credem să fie nocivă nerespectarea lor. De multe ori, ceea ce nu putem urma la tinerețe reușim la maturitate, iar dacă nu reușim în această viață vom reuși în următoarea/următoarele
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cauzal propriu-zis (v. §II.4.3.3), anume regnul animal superior; corpul cauzal începe prin preponderența satisfacerii dorințelor (animal superior), continuă printr’o activitate intelectuală (animal inteligent), apoi prin cultivarea calităților sufletești (uman) și se încheie (cu raritatea inerentă stadiului evolutiv actual) prin etalarea primordiilor unei activități spirituale, proprii regnului către care va face saltul calitativ. De aceea, avem în jur oameni de toate categoriile, iar ocupațiile lor încep cu tâlhăritul, continuă cu munca conștientă, știința și se încheie cu filosofia
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
jertfa este inutilă; ar însemna că Divinitatea primește ceea ce are, și încă într’o formă de esență joasă: “a vinde castraveți grădinarului”. Situația se schimbă dacă primordialitatea aparține lumii materiale, așa cum susținem noi, iar lumea transcendentă este doar o consecință evolutivă a acesteia. Atunci, Divinitatea are nevoie de jertfă și, cu cât e mai spiritualizată, cere o jertfă pe potrivă (A se compara holocaustul adresat unei divinități naționale/profesionale cu jertfa creștină, adresată unei divinități de ordin cu mult mai mare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
spre spiritualitate (O); altfel spus, este vorba de părăsirea unei stări date (să spunem, F) prin acțiune, cu inerenta “tulburare a apelor” (E), “decantarea/separarea” (H), pentru a se atinge o nouă stare, corespunzătoare celei de plecare (F), dar superioară evolutiv (O). La noi, în spațiul tracic, cultele fertilității, tipice eneoliticului, telurice, corespund epocii Taurului; cultul zeilor de tip Gebeleizis ori Ares (recunoscut de însăși mitologia greacă ca având de fapt o proveniență tracică, “ținând partea” troienilor, popor tracic. </footnote> ), impulsive
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
societate, fapt pentru care câmpul ei de activitate este mai redus decât în tipurile primitive de organizare socială. Societatea propriu-zisă (în sensul de totalitate de grupe sociale active, bazate pe interes și scop) coexistă cu comunitatea, deoarece în toate formele evolutive ale ei se constată acest fapt." (Andrei, 1936: 512-513) 7. Tipologia comunitară clasică rural-urban Profesorul Ioan Mihăilescu (2003), urmărind tipologia comunitară clasică rural-urban prezintă un model propus de R. Frankenberg în lucrarea Communities in Britain (Penguin Books, Harmondsworth, 1966). Desigur
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
ș( expunea teoria), suntem (n prezența unui proces de "selecție socială negativă". Acesta este semnul indubitabil al unei situații nenaturale, neconforme cu ideea darwinistă a evoluției, care arată că natura favorizează indivizii ș( speciile mai bine dotate. (n (nlănțuirea stadiilor evolutive, barbariei (termenul nu are la Eminescu nicio conotație peiorativă) (( urmează civilizația. Ambele forme cunosc at(t elemente pozitive, c(t ș( negative. O simbioză (ntre masa populației ș( conducătorii ei va conduce o națiune de la un stadiu la celălalt. Dacă
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
pentru Marele Principat Transilvania, cursul anului 1854, în colecția Mike Sandor, Arhiva istorică a Academiei RSR, Filiala Cluj. 9 Noile concepții legate de progresul social îl consideră ca fiind mai degrabă o potențialitate și nu realizarea ultimă, ca fiind dinamic, evolutiv, relativ și nu absolut, universal, ca o posibilitate, oportunitate istorică istorică și nu o tendință necesară, inevitabilă și inexorabilă, ca un produs, adesea neintenționat, al acțiunii umane colective și nu ca un rezultat al voinței divine sau al unor oameni
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
cu cea afectivă dintre medic și pacient; * microscopul a văzut celula "mărind" dimensiunile ei, dar și distanța față de bolnav; * în secolul XXI, rezolvarea unui caz clinic se face prin ecran, computerizat, la distanță în timp și spațiu. Este un context evolutiv în care tehnologia medicală face și ea o sinteză: Educație știință tehnologie Cum reacționează pacientul la un act medical hipertehnologizat? Investigația clinică extinde dialogul de la bolnav la mediul social (implicarea factorilor de mediu și comportamentali sanogeni și nesanogeni), profesional (recunoașterea
[Corola-publishinghouse/Science/1506_a_2804]
-
întrebări la care se așteaptă răspunsuri prin care să se demonstrează că este mai ușor de a beneficia de puterea științei decât de a milita pentru semnificația ei umană. Acest context a generat apariția unei eticii cu caracter deschis, dinamic, evolutiv, pentru apărarea drepturilor omului, cu respectarea principiilor de bază cooptate și în sistemul legislativ care trebuie aplicat și respectat. Implicarea eticii în stabilirea armoniei și a complementarității între tehnică, umanitate și practică este reprezentativă pentru soluționarea unui inevitabil conflict la
[Corola-publishinghouse/Science/1506_a_2804]
-
ora actuală, le efectuează medicul: * buna cunoaștere și întreținere a aparaturii medicale, * inovarea de noi mijloace de protezare, * realizarea unor produși biotehnologici, * profesionalizarea activităților de management la nivel de spitale, case de asigurări de sănătate și direcții de sănătate publică. Evolutiv, tehnologia medicală controlează prezentul în medicină și prefigurează viitorul, iar orizontul cunoașterii umane se extinde. Social, tehnologia medicală reprezintă o speranță pentru sănătate, vindecare, viață lungă, frumusețe, bunăstare. Științific, tehnologia medicală reprezintă acuratețe, progres, dar există riscul aplicării necorespunzătoare a
[Corola-publishinghouse/Science/1506_a_2804]
-
temporal și spațial cu armonia acționează În acord cu ea, Însă asemenea capacități necesită un antrenament special și dificil. În aikido, partenerul asupra căruia se aplică o tehnică (uke) se străduiește să nu iasă niciodată din cadrul acestei relații structurante și evolutive cu partenerul care o execută (tori). Adaptându-se traiectoriilor pentru a menține armonia, uke rămâne În situația de a prelua inițiativa chiar din interiorul mișcării pe care o urmează și a cărei Înțelegere practică o dezvoltă. Conceptul de experiență pură
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
un nebun până la moarte”, dar asta nu Înseamnă că se Împotrivește naturii! Dersu Uzala nu forțează evenimentele, el se dizolvă În viața ansamblului și găsește cele mai bune soluții În funcție de perechile acțiuni-interacțiuni din cadrul unei relații, al unui mediu cuprinzător și evolutiv (ba). „Spiritul trebuie să ne fie asemenea apei care ia forma vaselor ce o conțin”, scria Musashi. În timp ce merge, Dersu Uzala primește și dialoghează cu reacția solului, nu se afundă În el, căci solul face parte din mișcarea lui Într-
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
putând fi simultane. Situațiile ambigue sunt propice creației, spre deosebire de un sistem de reprezentări exclusiv: alb sau negru nu este prea apreciat. În Japonia, acest tip de opoziție absolută și definitivă Între alb și negru. Se preferă griul, cu toată varietatea evolutivă a nuanțelor sale, la fel de bogată ca lenta mutație coloristică a frunzelor toamna. Japonezii se feresc de soluțiile exclusive, ce pretind oprirea și Încremenirea proceselor, preferând În schimb mișcarea și viața. Pentru a schimba lucrurile, este esențial să te deschizi și
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
deșeuri, Întrucât nu se preocupă de ciclul materiei a ceea ce s-a fabricat și s-a vândut. Marketingul natural se concentrează asupra stilurilor de viață (living styles), pentru a co-crea, pornind de la nevoile pieței și ale utilizatorilor, produse noi și evolutive (fresh baked markets). Noțiunea de ciclu nu se nici la producție, nici la livrare, ci merge dincolo de istoria produsului, de utilizările și de sfârșitul său. Între natural și artificial există diferite straturi, putându-se trece de la unul la altul În
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
magazine, multiplicând francizele până Într-atât Încât astăzi, În Tokyo, rareori se Întâmplă să fii la mai multe sute de metri distanță de un combini sau de un convenient store. Această explozie se reglează pe o atenție permanentă la nevoile evolutive ale clientelei urbane În termeni de produse și servicii particulare de-a lungul Întregii zile, căci, În combini-uri, rafturile Își schimbă continuu conținutul. Anticiparea exact la timp și satisfacerea noilor nevoi În momemtul și locul În care apar este
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
și al unui sistem de comunicare performant În slujba Îmbunătățirii vieții urbane. Unele combini de cartier joacă un rol important pentru persoanele de vârsta a treia, care găsesc În ele un spațiu de Întâlnire și de legătură socială. Însoțind mișcările evolutive ale locuitorilor și ale salarymens, aceste convenient stores Își găsesc rațiunea de a fi nu față de clienții lor, ci Împreună cu ei! Cunoașterea produsă servește ansamblul. Cât despre competiția dintre lanțurile de combini, diferența o fac pertinența, rapiditatea și capacitatea de
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
pentru toți copiii. Copilul cu capacitatea sa vitală și optimistă, cu ochii curiozității larg deschiși ca să cunoscă lumea, se lasă ușor îndrumat și poate fi modelat în așa fel încât să se adapteze și să se integreze lesne în procesul evolutiv mereu ascendent al țării. "Să trăim pentru copiii noștri!" Acest îndemn cuprinde un principiu de veritabilă educație, căci numai cine -prin vocațiesimte dragoste rațională pentru copil, poate fi un adevărat educator al copiilor.
CULOAREA SENS ŞI SENSIBILITATE by ANGELA VASILACHE () [Corola-publishinghouse/Science/263_a_496]
-
Nu vrem să ne opunem aici teoriei după care dialogul Omul politic este un text intermediar între idealismul utopic din Republica și realismul politic (atât cât e posibil la Platon) din Legile. Faptul că gândirea lui Platon urmează un drum evolutiv de la dialogurile de tinerețe până la cele de bătrânețe a fost demonstrat suficient. Dacă filosoful antic nu își critică propriile teorii concurente, trebuie, credem, să acceptăm și un paralelism între ele. Varianta propusă aici pentru coexistența celor trei teorii este deosebirea
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
independente una de alta (Douvan, E., ș.a., 1966; Offer, D., ș.a., 1975; Rutter, M., 1980) au indicat faptul că, în realitate, trăirea acestei vârste este mai puțin alarmantă decât stereotipul ce i se atribuie. Majoritatea subiecților au probat un traseu evolutiv în limitele crizelor normale ale vârstei Ă față de problematica sexualității, a raporturilor cu părinții sau cu vârstnicii Ă, fără perturbări sau tumult emoțional. Raportul celor ce reclamă probleme este, conform rezultatelor lui Offer, de 1 la 5 subiecți investigați. Dar
Psihologie școlară by Andrei Cosmovici, Luminița Mihaela Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/2106_a_3431]
-
de lucru caracterizat de eforturi prelungite, capacitatea de detașare de probleme și un nivel ridicat de dinamism. Pentru înțelegerea conceptului de creativitate, Gruber și colaboratorii săi (1981, 1988; Gruber și Davis, 1988) au avansat un model de dezvoltare a sistemelor evolutive. De-a lungul timpului, scopurile, cunoștințele și afectivitatea unei persoane evoluează, amplifică deviațiile individuale și stimulează producția creativă. Transformările evolutive ale sistemului de cunoștințe au fost atestate de cazuri celebre, precum cel lui Charles Darwin și al concepțiilor sale despre
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
de creativitate, Gruber și colaboratorii săi (1981, 1988; Gruber și Davis, 1988) au avansat un model de dezvoltare a sistemelor evolutive. De-a lungul timpului, scopurile, cunoștințele și afectivitatea unei persoane evoluează, amplifică deviațiile individuale și stimulează producția creativă. Transformările evolutive ale sistemului de cunoștințe au fost atestate de cazuri celebre, precum cel lui Charles Darwin și al concepțiilor sale despre evoluție. Scopurile se referă la o serie de obiective interdependente care evoluează, la rândul lor, ghidând comportamentul unui individ. În
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
mediu se preta măsurării și majoritatea instrumentelor de măsurare erau concepute de Galton. Astfel, una dintre contribuțiile semnificative ale lui Galton cu răsfrângere directă asupra cercetării psihologice și indirectă asupra creativității a fost definiția operațională a conceptului vast de diversitate evolutivă exprimată prin diferențe individuale specifice și măsurabile. Două preocupări centrale ale lui Galton au marcat în mare parte cariera sa: prima reprezintă studiul diferențelor individuale și a doua a constat în proiectarea unui program de eugenie care, considera el, era
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]