993 matches
-
Dincolo de această poziție, nu lipsesc însă, în opera sa, atitudini specifice unui istoric „laic” care deplânge conflictele provocate de ideologiile religioase și lasă să se întrevadă o anume toleranță. În schimb, e interesat de amănunte legate de liturghie; sau de monahism care este, cu siguranță, un fenomen central în secolul al patrulea; ori, un lucru extrem de interesant pe care l-am amintit deja, e interesat de răspândirea creștinismului în lumea barbară și persană. Ca atare, examinează împrejurările de ordin politic și
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
versuri încep cu litere care se succed în ordine alfabetică (n. trad.). * Creștini care sărbătoreau Paștele la 14 martie (lat. quartum decium), adică la 14 nisan, la fel ca evreii. (N.t.) * Lavra (în gr. bizantină: „stradă, cartier”) - formă de monahism în care traiul în sihăstrie era asociat cu momente de viață comunitară; prin extensie, termenul a ajuns să desemneze și ansamblul de colibe separate în care trăiau călugării. (N.t.) * În italiană gentili: din lat. gens, -tis și gentilis. În
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
și juridică a instituției Bisericii în perioada antică și medievală, căreia protestantismul avea să-i răspundă prin eliberarea „harismatică” a individului din mecanismele „rutinizării”. Că nu este deloc așa, o poate arăta cu prisosință analiza genezei și evoluției istorice a monahismului creștin: figurile sale fondatoare - e.g. Antonie cel Mare, Pahomie, Vasile cel Mare, Benedict de Nursia, Francisc de Assisi - sunt în același timp voci ale „tradiției” pe care o doresc rearticulată, poate printr-o nuanțare a limbajului lor profetic în funcție de codul
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
limitare a haosului social latent. Pe de altă parte, aceiași creștini cultivau o distanță ironică față de jocul fantasmagoric al puterii. O reacție vizibilă la topirea granițelor dintre puterea imperială și autoritatea spirituală a Bisericii poate fi citită în filigranul istoriei monahismului timpuriu, care a sfârșit însă prin a propune un model de reconciliere socială. Structural, creștinismul n-a fost niciodată un corp antisocial, mai cu seamă datorită proiectului misionar pe care tradiția apostolică l-a lăsat moștenire Bisericii. Biserica nu reproduce
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
P. G., XLIX, 258. footnote>. Tocmai acesta este marele merit al autorului nostru, cu multe secole înaintea Introducerii în viața de credință a lui Francois de Sales, de a fi explicat credincioșilor cum sfințenia este independentă de modul de viață. Monahismul este în mod evident un vârf de trăire, iar Hrisostom susține puternic această idee, însă el se îngrijește să adauge că sfințenia simplilor creștini nu se deosebește în mod esențial de sfințenia călugărilor<footnote Bruno H. Vandenberghe, op. cit., p. 23
Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_156]
-
Științe din Republica Moldova. I s-au acordat numeroase distincții bisericești și laice, în țară și peste hotare. Ecumenist de seamă, trimis de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române la diferite manifestări consacrate dialogului teologic, autor al multor studii consacrate începuturilor monahismului și primelor lui „reguli”, V. e colaborator al unor publicații prestigioase: „Biserica Ortodoxă Română” (unde debutează în 1949), „Telegraful român”, „Studii teologice”, „Mitropolia Moldovei și Sucevei”, „Mitropolia Olteniei” (pe care a condus-o din 1978 până în 2000), „Ortodoxia”, „Magazin istoric
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290645_a_291974]
-
P. G., XLIX, 258. footnote>. Tocmai acesta este marele merit al autorului nostru, cu multe secole înaintea Introducerii în viața de credință a lui Francois de Sales, de a fi explicat credincioșilor cum sfințenia este independentă de modul de viață. Monahismul este în mod evident un vârf de trăire, iar Hrisostom susține puternic această idee, însă el se îngrijește să adauge că sfințenia simplilor creștini nu se deosebește în mod esențial de sfințenia călugărilor<footnote Bruno H. Vandenberghe, op. cit., p. 23
Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_157]
-
teologică). Ipostaza ultimă, totală, a feminității sacre este însă sfințenia. Pe ea o aprofundează sociologic Felicia Cordoneanu, referindu-se în mod special la Sfânta Fecioară Maria un autentic arhetip creștin al sfințeniei. Sunt apoi pagini importante de analiză sociologică a monahismul feminin, charismei și inefabilei comuniuni trăită în cuprinsul unei comunități sociale dintr-o mănăstire ortodoxă de maici. Remarc aici și interesanta analiză despre feciorie în creștinism, cu accente speciale puse în mod profund de autoare pe dimensiunea simbolică și spirituală
[Corola-publishinghouse/Science/84987_a_85772]
-
În timp ce fratele său, Vasile, era legiuitorul pentru ascetismul răsăritean, iar sora sa, Macrina, juca un important rol în dezvoltarea comunităților pentru femei, Grigorie a suplimentat eforturile fratelui și surorii sale cu o învățătură asupra spiritualității. Dacă Sfântul Vasile a oferit monahismului răsăritean organizarea, Sfântul Grigorie i-a inspirat prezentarea religioasă caracteristică. În privința metodei, Sfântul Grigorie a acordat de departe mai multă atenție ratio theologica decât Sfinții Vasile și Grigorie de Nazianz. El este convins că trebuie făcut apel la rațiune pentru
Din comorile Teologiei Părinților Capadocieni by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/151_a_441]
-
acest lucru pentru că simt o chemare și o misie specială (procentul acestor nativi, ca să-i numesc astfel, poate că este de 50%, concluzionez eu într-o viziune optimistă); de altă parte însă, mare parte dintre ei optează pentru preoție și monahism din oportunitate și întrucât contextul le permite așa ceva - s-ar putea vorbi inclusiv de o formă de mercenariat în opțiunea lor. Multe mănăstiri de maici, de pildă, sunt populate cu fete tinere, sărace, orfane, pentru care mănăstirea a fost singura
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
mănăstiri de maici, de pildă, sunt populate cu fete tinere, sărace, orfane, pentru care mănăstirea a fost singura posibilitate de a avea hrană și un acoperiș deasupra capului. În anumite cazuri, voința joacă un rol esențial: preoția (mai puțin decât monahismul) este astăzi, în România, și o chestiune de imagine și putere, având în vedere că poporul român, chestionat adeseori în sondaje, își declara cu obstinație și majoritar încrederea în Biserică (BOR), mai exact în Biserica Națională, cum este numită Biserica
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
și majoritar încrederea în Biserică (BOR), mai exact în Biserica Națională, cum este numită Biserica Ortodoxă. De aceea se poate spune mai degrabă că șirul unor împrejurări și oportunități ori contexte face ca mulți tineri să opteze pentru preoție și monahism, nefiind vorba de vocația lor, ci de voința lor sau de călăuzirea lor de către rude, situație financiară, economică, socială etc. Mizeria, nu în ultimul rând, poate împinge la astfel de opțiuni (mai ales în cazul monahismului). Apoi, oportunismul, mercenariatul etc.
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
opteze pentru preoție și monahism, nefiind vorba de vocația lor, ci de voința lor sau de călăuzirea lor de către rude, situație financiară, economică, socială etc. Mizeria, nu în ultimul rând, poate împinge la astfel de opțiuni (mai ales în cazul monahismului). Apoi, oportunismul, mercenariatul etc. De la căderea comunismului au existat dezamăgiri prilejuite nu doar de mărunții slujbași ai credinței, ci și de ierarhii lor. Patriarhul României a fost contestat vehement imediat după prăbușirea regimului Ceaușescu, motiv pentru care s-a și
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
pentru cazurile reprobabile puse pe tapet în ultimul timp. Dar din ceea ce s-a întâmplat în cazul călugăriței Irina Cornici și al preotului Daniel Corogeanu reiese cât se poate de clar, că nu prin vocație au ajuns cei doi la monahism. Mai exact, că nici unul dintre ei nu avea chemare spre așa ceva: în primul caz, întrucât Irina Cornici era bolnavă psihic, iar în al doilea caz, întrucât nu fanatismul discreționar (proiectat fantasmatic în abilități presupuse a fi exorcizatoare) este cel care
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
presupuse a fi exorcizatoare) este cel care clădește statura și structura unui călugăr. Ci cu totul altceva. Desigur, fiind victima acestui martiriu repugnant la început de secol XXI, Irina Cornici nu are nici o culpă legată de absența vocației sale pentru monahism. Dar ierarhii care l-au creditat pe Daniel Corogeanu și i-au îngăduit să oficieze ca monah se află în culpă. Și în culpă morală, și în culpă metafizică: întrucât presupusul slujbaș al lui Dumnezeu s-a dovedit a fi
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
biografie interioară 6. Cu șaptesprezece secole înainte, Grigore de Nyssa socotea că Macrina era doar numele exterior al surorii sale, iar cel exemplar, revelat mamei sale într-o viziune, o asocia martirei fecioare Tecla 7. Schimbarea numelui la intrarea în monahism marchează simbolic trecerea de la identitatea mundană la identitatea spirituală, de la viața individului la o viață deschisă spre universal. Dar e poate mai potrivit ca distincția dintre individual și universal să fie concepută nu atît ca departajare între două etaje de
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
mai ales că dispozițiile în vigoare, nu-mi dădeau dreptul să intru în mânăstire înainte de a împlini 50 de ani. Era și puțină timorare: la insistențele mele, Prea Sfințitul m-a întrebat în final: Și ce vrei să faci în monahism? Ce ai de gând? N-a fost răspunsul clasic „Să mă mântuiesc, părinte!”, știind că sunt și alte căi pentru mântuire, nu numai mânăstirea: Aș vrea, Prea Sfințite, să realizăm un creștinism viu, activ! O, fiule, în momentul de față
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
văduvelor, iar Biserica nu încuraja nici în cazul lor o a doua căsătorie - această afirmație în general nu este contestată, ci mai degrabă excesiv subliniată -; era și cazul fecioarelor, a căror existență în Biserica secolelor II și III, înainte de apariția monahismului, este atestată de multe documente. Dar noi știm că văduvele nevoiașe erau ajutate de către comunitate și că femeile repudiate erau și ele asistate. Într-adevăr, Didascalia, în traducerea siriană, dar și în reelaborarea grecească a Constituțiunilor Apostolice scrie, în privința văduvelor
Divorţaţi "recăsătoriţi" : practica Bisericii primare by Henri Crouzel S.J. () [Corola-publishinghouse/Science/100979_a_102271]
-
a românilor și a prestigiului politic și cultural de care se bucura Bizanțul, muzica bizantină a pătruns de timpuriu În Biserica noastră, Începuturile acestei muzici la români datând din timpul apariției și răspândirii creștinismului pe aceste meleaguri. Începând cu răspândirea monahismului În țările române, alături de călugării autohtoni au fost și unii călugări străini, care, odată cu venirea lor aici, aduceau și manuscrise slave sau grecești conținând muzică bizantină. După formarea statelor feudale, are loc o mai temeinică organizare a bisericii. Primii
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Liviu Botezatu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92312]
-
1946 al doilea volum numit „Osana luminii”, iar în 1949 volumul „Poemele iubirii”, pe care îl dedică Părintelui Arsenie Boca, starețul Mănăstirii Brâncoveanu - Sâmbăta de Sus, cel care a inspirat-o foarte mult și care i-a îndreptat pașii spre monahism. Astfel, Zorica Lațcu intră în 5 mai 1948 în obștea Mănăstirii Vladimirești de lângă Tecuci, pentru ca la 8 octombrie 1950 să fie tunsă în monahism sub numele de Teodosia, făcând parte și din Consiliul de conducere al mănăstirii. În contextul politic
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
de Sus, cel care a inspirat-o foarte mult și care i-a îndreptat pașii spre monahism. Astfel, Zorica Lațcu intră în 5 mai 1948 în obștea Mănăstirii Vladimirești de lângă Tecuci, pentru ca la 8 octombrie 1950 să fie tunsă în monahism sub numele de Teodosia, făcând parte și din Consiliul de conducere al mănăstirii. În contextul politic nefericit al vremii, maica Teodosia este arestată de securitate la 30 martie 1955, anchetată și de 4-5 ori pe zi, bătută, umilită, ajungând într-
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
să îl cunoască pe marele duhovnic.” Î. P. S. Bartolomeu Anania. 2. Aspirații Dan Lucinescu Descriere: Analiză a aspirațiilor și a naturii acestora, prin studiul evoluției sufletului uman încă din copilărie, prin pictura Părintelui Arsenie Boca, prin aspirațiile către divinitate, prin monahismul atât de frumos reprezentat de părintele Cleopa și de monahii cu studii universitare de la Mănăstirea Putna. „Noțiunea de aspirații este complexă, cu un conținut bogat și cu o sferă mare a conținutului. Dacă marile aspirații nu pot fi atinse, oamenii
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
conflict "intern", menit a se stinge imediat printr-o hotărâre a soborului, dobândește, prin puterile literaturii, un ecou și o vizibilitate transistorice. E limpede că a scrie despre călugări și mănăstire "din interior", din condiția de călugăr, reprezintă pentru contextul monahismului românesc un act de expunere, o indiscreție și o neascultare care pun în pericol reputația instituției. În fond, prestigiul duhovnicesc și moral al mănăstirii se întemeiază pe tăinuirea interiorului acesteia, care, pentru masele de credincioși, trebuie să rămână un mister
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
în care călugării sunt subjugați de material și aplecați cu toată energia spre sensibil și imediat, ideea sfințeniei și a performanței în domeniul ascetic e redefinită în raport cu acest viciu de fond. Așa se face că scopurile cele mai înalte ale monahismului apar imaginate în expresiile grotescului. Asceza radicală e cultivare deliberată a murdăriei (D. Micu), iar adâncirea în lumea spiritului, pentru că trebuie arătată, nu poate îmbrăca decât expresiile burlescului. Memorabile sunt paginile grotești dedicate protosinghelului Macarie sau protosinghelului Visarion, caracterizat scurt
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
folclorul autohton 126. Se poate rămâne cu impresia greșită, așa cum a făcut Dumitru Micu, unul dintre puținii comentatori ai operei lui Damian Stănoiu 127, afară de Călinescu și Negoițescu 128, care se grăbea să afirme în prefața volumului din 1962 că monahismul ca proiect (și, implicit, la pachet cu el, religia creștină) este pus la punct de călugărul de la Căldărușani. Ușurătatea cu care criticul face afirmația măsoară numai graba de a satisface un anume cititor oficial. În fapt, tirul satiric, acolo unde
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]