3,569 matches
-
ruralul județului Sibiu. 2.2.3 Populația Diverse surse istorice mai mult sau mai puțin precise arată evoluția populației Ludoșului de-a lungul timpului. Astfel, în conscripția de la sfârșitul secolului XV și începutul secolului XVI, se menționează 153 de așezări sătești în sudul Transilvaniei, printre care și Luduș, în grupa satelor cu 50-60 de familii și cu o medie de 250-300 de locuitori pe sat (Pascu, 1979). În 1733, o statistică întocmită de episcopul Inocențiu Micu-Klein arată că în Ludoș erau
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
în gândirea sociologică. Încep astfel să apară contribuțiile sociologilor clasici la înțelegerea noțiunii de comunitate. De asemenea se remarcă o redescoperire a ideii de comunitate și în istoriografia secolului XIX: apar nenumărate studii despre formele tradiționale (comunitare) de asociere comunitatea sătească, breasla, orașele mici, etc. 2.2.1. Contribuții clasice la înțelegerea și analiza termenului de comunitate Analizele clasice ale ideii de comunitate, extrem de fecunde și de variate, comportă perspective de abordare diferite. R. Nisbet identifică 5 regimuri funcționale ale ideii
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
economică, socială și politică au făcut ca populația rurală să reprezinte mereu o pondere însemnată, mai mare decât în alte țări cu o istorie asemănătoare cu a României. Din acest motiv a existat întotdeauna un mare interes pentru studiul civilizației sătești. Sociologia rurală românească, interesată de problema comunității se va contura cel mai bine în opera lui Dimitrie Gusti și a discipolilor lui, care au pus bazele unui sistem sociologic complex și global pentru înțelegerea satului românesc. Fără a intra în
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
este membru al unui/unei... APARTENENȚĂ (saturații) Comunalități 1. Asociații agricole? 0,603 0,364 2. Consiliu/comitet parohial sau administrația bisericii ? 0,646 0,409 3. Comitet de părinți la școală? 0,708 0,501 4. Comitet de inițiativă sătesc/comunal? 0,720 0,518 5. Asociații sportive / artistice? 0,717 0,515 6. Partid politic? 0,756 0,572 7. Roată (de bani)? 0,721 0,520 8. Asociații a producătorilor agricoli? 0,731 0,534 Variația explicată de
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
6% optează pentru "nu" (oamenii nu ajută aceste comitete de inițiativă), 8,6% răspund cu "da, puțin" și 11,9% răspund cu "da, mult". Comparația cu regiunile nu este semnificativă în acest caz. În privința intensității cu care se implică obștea sătească în rezolvarea problemelor satului, 37,1% spun că nu există obște în satul lor (primăriile din Muntenia sunt semnificativ mai înclinate să dea acest răspuns), 31,8% consideră că obștea nu este prea activă (mai ales cei din Banat aleg
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
sunt contradictorii, în sensul că oamenii isi declara interesul dar nu participa activ. Răspunsurile reprezentanților administrației locale din rural ilustrează din nou poziția privilegiată a Transilvaniei față de celelalte regiuni: aici există într-o măsură semnificativ mai mare comitete de inițiativă sătești, iar obștea este percepută ca fiind mai activă decât în celelalte regiuni. De asemenea, în Transilvania regăsim procentul cel mai mare al celor ce afirmă că sătenii fac muncă voluntară pentru comunitate (urmată de Crișana-Maramureș). Explicația pentru rezultatele de mai
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
românesc, prezintă și el aceeași structură a proprietății funciare, cu excepția satelor libere (moșnenești și răzășești), în care întâlnim devălmășia tratată în subcapitolul următor. 3. 1 Forme arhaice ale proprietății funciare satul devălmaș Una din formele cele mai vechi de organizare sătească este satul devălmaș, specific pentru sud-estul Europei medievale. Două personalități s-au ocupat cu studierea acestei forme de proprietate, Henri H. Stahl și Vasile V. Caramelea (2006). Teoria satului devălmaș a fost elaborată de H. H. Stahl, în urma unor investigații
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
XX-lea, se dezvoltă tot mai mult, sub influența statului modern, proprietatea individuală. Vom analiza pe rând specificul proprietății așa cum este ea deținută în cadrul obștei și respectiv al gospodăriei. Devălmășia nu poate fi înțeleasă fără a discuta astfel despre obștea sătească, organul administrativ al satului, cel care coordonează toate aspectele vieții acestuia economice, sociale, juridice. Obștea și implicit tipul de proprietate suferă transformări de-a lungul timpului, trecându-se de la obștea alcătuită dintr-o singură ceată de neam, cu drepturi depline
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
în sat a nebăștinașilor și odată cu disoluția devălmășiei absolute, obștea pierde din drepturi și din consistență. Proprietatea este apărată în cadrul obștei de înstrăinarea ei prin pătrunderea străinilor, prin mai multe modalități: dreptul de preemțiune care pretinde ca toate părțile teritoriului sătesc devenite proprietate a unei gospodării să fie vândute de preferință gospodăriilor înrudite; dreptul de preemțiune permite anularea vânzării către un străin de sat, dacă rudele apropiate nu au fost prevenite. O altă modalitate este endogamia faptul că membrii comunității încearcă
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
prietenii, colegii, rudele, vecinii) 2007 E4 încrederea în primar, consilier, preot, profesori și învățători, doctor, polițist, micii întreprinzători și asociațiile agricole E5 membru în asociații agricole, consiliu/comitet parohial sau administrația bisericii, comitet de părinți la școală, comitet de inițiativă sătesc/comunal, asociații sportive/artistice, partid politic, roată de bani, asociația producătorilor agricoli. 2005 F3 capacitatea comunității de a finaliza un proiect comunitar Acțiune colectivă comunitară F4da motivele reușitei de a finaliza un proiect comunitar F4nu motivele eșecului de a finaliza
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
comunității Indicator Relevant pentru..... CBO existența unui comitet de inițiativă în sat cu sarcina de a rezolva problemele comunității. Acțiune colectivă comunitară CBODA 6 dacă oamenii din comunitate au ajutat acest comitet de inițiativă ASOCS 13 cât de activ se implică obștea sătească în rezolvarea problemelor satului PART 1 dacă sătenii din sat fac muncă voluntară PART 2 cât de des s-au întâlnit membrii comunității în ultimul an, pentru a sprijini proiecte inițiate de primărie PART 5 a-f cât de mult
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
mult loc pentru cei rămași. Al treilea tablou: țăranii plecați, eliberați de constrângerile legate de parcele, Înființează khutor-uri șferme complete ce includ și locuințeț pe noile terenuri și adoptă cele mai recente metode de lucru. Cei rămași, eliberați de constrângerile sătești și familiale anterioare, inițiază o economie bazată pe cerere și devin cu toții mai bogați și mai productivi. Orașele sunt aprovizionate, iar țăranii nu sunt proletarizați”. Era extrem de clar că prejudecata Împotriva sistemului de „intercalare” se datora nu doar autonomiei satelor
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
se descurcaseră, chiar dacă stângaci, să perceapă taxele și să rechiziționeze grânele În timpul războiului. și, mai presus de toate, bolșevicilor le lipseau informatorii locali din sate, care să-i fi ajutat să se orienteze În acest mediu confuz și neprietenos. Sovietele sătești menite să joace acest rol erau, de obicei, conduse de săteni loiali mai degrabă intereselor locale decât celor ale centrului. Organul complementar, Comitetul Țăranilor Săraci (combedî), care ar fi trebuit să reprezinte proletariatul local În luptele de clasă de la nivel
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
intereselor locale decât celor ale centrului. Organul complementar, Comitetul Țăranilor Săraci (combedî), care ar fi trebuit să reprezinte proletariatul local În luptele de clasă de la nivel local, fie era cooptat de sat, fie se afla În conflict violent cu sovietul sătesc. Opacitatea mir-ului (satul rus prerevoluționar) pentru majoritatea reprezentanților bolșevici ai statului nu se datora doar originii lor urbane și complexității situației rurale. Ea era și rodul unei strategii locale conștiente, ce Își dovedise eficiența defensivă În conflictele anterioare cu
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
pășunile și pământurile nefolosite, pe care le transformaseră de mult În pământuri arabile fără a raporta acest lucru, țăranii erau interesați să ascundă și o mare parte din pământul pe care tocmai Îl luaseră de la moșieri și micii nobili. Comitetele sătești țineau, bineînțeles, registre cu privire la distribuirea pământurilor, organizarea echipelor de arat, programarea treieratului și așa mai departe, Însă aceste documente nu erau niciodată puse la dispoziția reprezentanților statului sau ai combedî-ului. Un proverb din acea perioadă surprinde foarte bine această situație
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
se teamă că, dacă s-ar baza pe satul tradițional, cooperativele nu ar face decât să Întărească unitatea de bază a rezistenței țărănești. Nu scăpaseră rapid sovietele de sub controlul statului? Cooperativele mari aveau, așadar, avantajul de a neglija total structurile sătești. Ele puteau fi conduse de un comitet format din cadre și specialiști, iar dacă, mai apoi, un colhoz gigantic era Împărțit În secțiuni, se putea numi un specialist În fruntea fiecăreia, „«ca vechili din vremurile de demultș șde șerbieț, după cum
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
muncă și un calendar al lucrărilor. Când un funcționar agricol a insistat să se adopte fără discuție o decizie oficială de mărire a suprafeței terenului comunal până la 170 de acri prin preluarea parcelelor private Învecinate, a fost alungat de la ședința sătească În mijlocul unei adevărate revolte. Un parlamentar care ținuse partea satului și-a pierdut dreptul de a mai candida și a fost pus sub supraveghere, iar președintele UNAT, care luase aceeași poziție, a fost Înlăturat din funcție și arestat la domiciliu
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
ele anticipau politica declarată a lui Nyerere de control local și cooperare neautoritară. Sătenii erau Însă independenți și se impuneau În relațiile cu statul. După ce Îi câștigaseră de partea lor pe mulți reprezentanți locali ai partidului și fiind „pionierii” cooperării sătești, ei nu aveau de gând să se lase pur și simplu absorbiți În rutinierele activități birocratice de partid. Când s-a ordonat ca fiecare familie din sat să cultive un acru de pământ cu tutun uscat la foc, o cultură
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
fie bine informate, apropiate de popor și convingătoare În modul lor de a aplica politica statului; el nu dorea - nici Lenin, dealtfel - să țină cont de voința oamenilor. Deloc surprinzător, sursele studiate sunt de acord asupra faptului că toate reuniunile sătești se derulau sub forma unor prezentări, explicații, instruiri, mustrări, promisiuni și amenințări, venite dintr-o singură direcție. Sătenii adunați trebuiau să fie ceea ce Sally Falk Moore a numit foarte bine „un public de ratificare”, care să dea o legitimitate populistă
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
care să poată fi, așadar, monitorizată și, la o adică, adusă la ordine. Următoarea etapă a constituit-o producția comunală controlată. Această formă de agricultură fusese anticipată În „Legea satelor și a satelor ujamaa” (1975), prin care se Înființau „cooperative sătești” și care cerea autorităților locale să elaboreze planuri de lucru anuale și să stabilească obiective de producție. În practică, mărimea fiecărui teren comunal și planul său de producție erau de obicei stabilite de un funcționar responsabil cu agricultura (nerăbdător să
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
șeful satului, alte persoane fiind puțin sau deloc consultate. Rezultatul era un plan de lucru care nu ținea nicicum cont de oferta sezonieră de forță de muncă locală, cu atât mai puțin de obiectivele personale ale țăranilor. Munca la cooperativa sătească era considerată tot un fel de corvoadă. Oamenii nu aveau de ales și se Întâmpla rar să lucreze pentru a obține profit. Deși agenții responsabili cu coordonarea satelor erau instruiți să Își dedice eforturile exclusiv terenurilor comunale, culturile erau adesea
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
inadecvate, solul era sterp, semințele și Îngrășămintele soseau târziu, iar tractorul promis se lăsa așteptat la nesfârșit. Aceste neajunsuri, la care se adăuga și mențiunea că orice profit (eveniment foarte rar) obținut de pe urma terenului comunal trebuie considerat venit al comitetului sătesc, determinau ca oamenii să aibă repulsie față de muncă. Teoretic, sistemul de control politic și al forței de muncă era strict și fără portițe de scăpare. Satele erau Împărțite În secțiuni (mitaa) care, la rândul lor, erau divizate În mai multe
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
mai existe nici o Îndoială cu privire la scopul legat de vizibilitate și control, planul explica În continuare că dezvoltarea agricolă, „În condițiile noastre prezente”, necesită „stabilirea de programe de lucru și de obiective de producție”. Înființarea de ferme comunale (numite acum ferme sătești guvernamentale) a devenit obligatorie. Însă, după cum observă Henry Bernstein, date fiind colectivizarea incompletă a pământurilor și lipsa de voință de a recurge la măsuri cu adevărat draconice de punere În aplicare, aceste ferme comunale erau sortite eșecului. Ideea de la care
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
raportul meu către Conferința UNAT din 1973, puteam afirma că 2 028 164 de persoane trăiau la sat. Doi ani mai târziu, În iunie 1975, raportam la următoarea Conferință UNAT că aproximativ 9 100 000 de oameni trăiau În comunități sătești. Astăzi, circa 13 065 000 de persoane locuiesc În 7 684 de sate. Aceasta este o realizare extraordinară. Este o realizare a UNAT și a liderilor guvernului, la care s-a ajuns În cooperare cu poporul Tanzaniei. Ea Înseamnă că
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
lor ca grup. Astfel, idei precum funcționarea independentă, fără intervenția guvernului, a unor sate ujamaa mici ca Ruvuma (Înainte de 1968), implicarea elevilor În procesul decizional din cadrul școlilor (1969), participarea muncitorilor la conducere (1969-1970) și puterea de a alege membrii consiliului sătesc și ai conducerii localității (1973-1975) au fost toate date uitării. Ingineria socială extrem-modernistă este cel mai fertil teren pentru pretențiile autoritare, iar autoritățile tanzaniene au profitat la maxim pentru această ocazie de a-și consolida poziția. Ideea unei „plantații naționale
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]