1,637 matches
-
și enigmatic, pe care Îl folosea În conferințele sale americane și Borges, Eliade adăuga În 1974: „Dacă Îmi permiteți să mă refer la experiența mea limitată, aș adăuga că În anul 1928, când am plecat ca tânăr student să studiez yoga și tantra cu S.N.Dasgupta la Universitatea din Calcutta, cărțile bune și competente dedicate acestor teme puteau fi numărate pe degete. Astăzi există poate 50 sau 60 de publicații serioase, iar unele dintre ele conțin ediții și traduceri din sanscrită
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
a făcut un fel de sinteză policentrică, utilă și azi: În primul rând În Y II, p. 325, nota II.5, dar și pp. 262 și 300 și urm.; despre siddhi și abhijñ³, p. 345, nota V.5; despre ascezele yoga și jaine, p. 350, nota VI.3, menționând-o și pe Th.Brosse cu articolul din 1936 (În bibliografie)1. Nota VI.11, intitulată chiar „Prin aceleași fapte...”, corespunde perfect fundalului fantastic din SDH. O reluare rezumativă vizibil mai distantă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
fantastic din SDH. O reluare rezumativă vizibil mai distantă apare În Histoire des croyances et des idées religieuses, vol. II, ¬ 145, care nu Înregistrează nimic nou. Chiar și În 1954, considera „puterile miraculoase” oarecum mai aproape de fachirism decât de tehnicile yoga, prin urmare mai legate de difuziunea populară a rețetelor ascetice (Y II, p.274), prelungind comparația cu șamanismul. Oricum, „la nivel magic «zborul» se număra printre siddhi-uri și putea fi obținut, fără deosebire, prin yoga, alchimie sau vrăjitorie”2 (Y
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
aproape de fachirism decât de tehnicile yoga, prin urmare mai legate de difuziunea populară a rețetelor ascetice (Y II, p.274), prelungind comparația cu șamanismul. Oricum, „la nivel magic «zborul» se număra printre siddhi-uri și putea fi obținut, fără deosebire, prin yoga, alchimie sau vrăjitorie”2 (Y II, pp. 284 și 304 n. 26). Problemele acestor siddhi se complică de Îndată ce, asemenea Întregii yoga, sunt privite ca o realitate panindiană, cu afluenți importanți din budism sau jainism. Specializarea discipolilor principali ai lui Buddha
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
comparația cu șamanismul. Oricum, „la nivel magic «zborul» se număra printre siddhi-uri și putea fi obținut, fără deosebire, prin yoga, alchimie sau vrăjitorie”2 (Y II, pp. 284 și 304 n. 26). Problemele acestor siddhi se complică de Îndată ce, asemenea Întregii yoga, sunt privite ca o realitate panindiană, cu afluenți importanți din budism sau jainism. Specializarea discipolilor principali ai lui Buddha, conform tradiției Therav³da, configurează un „specialist al puterilor miraculoase” (p³. iddhimașntț) care e Mah³ Maudgalay³na (p³. Moggall³na), ale cărui puteri le
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
fusese accesibilă la Calcutta”. Ultima parte a frazei arată că Eliade-naratorul nu era Încă familiarizat cu scrierile lui Honigberger: pentru că „traducerea engleză” este ediția cea mai bună și Îi aparține autorului. „Mă ocupam, pe vremea aceea, de filosofia și tehnicile Yoga și cercetasem cartea lui Honigberger mai ales pentru amănuntele asupra acestor practici oculte pe care, pare-se, doctorul le cunoscuse Îndeaproape. Cum cartea sa apăruse Însă pe la mijlocul veacului trecut, suspectam pe autor de oarecare lipsă de spirit critic.” Practicile relatate
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
in the East, dar numai după excerptul de câteva pagini al lui Vidyarnava din 1930, pe care Îl citează În 1936, apoi descoperă volumul și biografia lui Honigberger până la 1850 - dar această a doua descoperire funcționează În paralel cu studiul yoga și nu Își găsește o confirmare decât tocmai În nuvela din 1940, când posibilitatea de a exploata narativ un „secret” al lui Honigberger trebuie legată de mediul românesc - conform cu un proiect al fantasticului Început cu Șarpele, dar și mai clar
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
punct Încolo există o versatilitate a referințelor la Ïambhala și Agarttha: nu poți ști dacă tulburarea provine din experiența de la Rishikesh sau din lectura unei cărți de Guénon, Le Roi du Monde. Evident, jurnalul lui Zerlendi cuprinde ceea ce lipsește din Yoga - după cum spune Eliade: propriile experiențe trecute sub tăcere. Dar Zerlendi Începuse studiul sanscritei În același mod (care nu prea Îngăduie variațiuni) ca Eliade, la București și Calcutta 2: cu multe caiete de declinări și cu traducerea unor texte din Hitopadeïa
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
mai precisă confirmare”. Urmează, spune Eliade, „o serie de trimiteri la opera lui Honigberger: cazuri de «fachirism», levitație, moarte aparentă, Îngropare de viu etc.” - adică exemplele clasice și, În această ordine, tocmai ceea ce urma notei 3 de la pagina 303 din Yoga I. Există trei posibilități: ca J.E. să fie două inițiale care nu camuflează nimic (prea puțin probabil), să ascundă numele lui Julius Evola (deși În 1939 doar lui Pettazzoni i-a scris că ar vrea să vină să-l vadă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
nuvelei, cu Eliade care Își caută În raft volumul, În ediția pe hârtie Vidalon vergé, găsește referința, Își recuperează notele de la Calcutta, revine la Folclorul ca instrument de cunoaștere, Își amintește de telegrama lui Dasgupta, autorul a trei cărți despre yoga pe care le menționa În 1936 În prefață, la Patañjali sau la Rishikesh, la felul În care izbutise fantasticul românesc În Domnișoara Christina și la ceea ce, cu siguranță, ar fi Înțeles, În iarna anului 1940, Nae Ionescu și prietenii cu
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
concentrarea asupra unui singur obiect (I.32). Căci tocmai concentrarea gândirii (cittasa-grahaña) servește la Îndepărtarea pasiunilor (kleïa). Dar naratorul implica această eroare pentru că, mărturisește, „Întâmpinasem aceleași greutăți. El avusese mai mult noroc și, În orice caz, o mai tenace voință”. Yoga S¿tra (I.21) afirmă că yoghinii a căror ardoare e puternică vor realiza rapid concentrarea și efectele ei. Apoi, practica respiratorie e vădit Îmbunătățită și apar primele rezultate, prin surprindere: În acest veritabil laitmotiv al nuvelei acționează deopotrivă fluxul
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
unei tangibilități (spraÌtavya), dar nici al iluziilor (vañcana) care Îl pot Înșela (vañcaka) pe yoghin. Este experiența stranie a lumii somnului profund care nu fracturează continuitatea conștiinței martor, lume cu totul deosebită de cea a treziei. Un comentariu literar la Yoga S¿tra?tc "Un comentariu literar la Yoga S¿tra ?" Experiența focului (atenția concentrată asupra jăraticului din șemineul casei sale) va duce Însă mult mai departe. Închizând ochii, descoperă uimit continuitatea imaginilor și, treptat, se cufundă Într-un „spectacol uluitor
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
care Îl pot Înșela (vañcaka) pe yoghin. Este experiența stranie a lumii somnului profund care nu fracturează continuitatea conștiinței martor, lume cu totul deosebită de cea a treziei. Un comentariu literar la Yoga S¿tra?tc "Un comentariu literar la Yoga S¿tra ?" Experiența focului (atenția concentrată asupra jăraticului din șemineul casei sale) va duce Însă mult mai departe. Închizând ochii, descoperă uimit continuitatea imaginilor și, treptat, se cufundă Într-un „spectacol uluitor” În care vede orice Își dorește. Abia acum
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
de Honigberger: „Honigberger a izbutit, probabil, să-i reactiveze anumiți centri - Însă mai mult n-a putut” (cf. 71-72), pasaj despre care Eliade se Întreabă dacă se referă la centrii nervoși sau la plexurile psiho-fizice „oculte pe care le cunoaște yoga și celelalte tradiții”2. Destul de didactic, naratorul revine asupra pasajelor și se Întreabă ce a provocat amnezia și paralizia lui J.E., adică ce anume depășise și Honigberger, și Zerlendi (fiind rândul său). Cred că sensul amneziei, una dintre temele obsesive
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
chiar și În cazul În care semnifică stricta uitare, inclusiv cea observată de Culianu. Însuși Eliade se depărtase prea mult de perioada 1930 pentru a nu-și revendica o recapitulare a eșecurilor și cauzelor sale secrete (În sensul În care yoga este o formă de acțiune). Tot ceea ce va descrie ca ținând de experiența senzorială asiatică, despre care vorbise și În Șantier, este o explicare corectă și completă În care Își arată afinitatea și adeziunea completă cu jurnalul lui Zerlendi. Reîntorcându
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
În care Își arată afinitatea și adeziunea completă cu jurnalul lui Zerlendi. Reîntorcându-ne, pericolele care l-au neutralizat pe J.E. erau, pentru Eliade, depășite. Pentru ca al șaselea paragraf să se Închidă cu experiența unificărilor celor două curente oculte din yoga și tantra 1, curente polare, asimilate cu soarele și luna, care conduc la experimentarea sfericității ca atribut al regăsirii stării primordiale. O astfel de practică, În mintea cititorului, deja poate trimite la semnificații oculte, chiar dacă e vorba de un exercițiu
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
la textele yoghinice clasice? Eliade o spune, cu dezarmantă sinceritate (dovedind și imensa libertate de care dispunea pentru a-și schița legăturile dintre opera științifică și cea literară): „Am dat unele lămuriri referitoare la asemenea practici În cartea mea despre Yoga, și nu mai revin În povestirea de față” (76). Prin urmare, cititorul este pur și simplu invitat, dacă e atent, să compare cu minuție diferitele pagini 4 și să unifice cele două expresii ale aceleiași experiențe. Ceea ce Înseamnă că pasajul
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
cu minuție diferitele pagini 4 și să unifice cele două expresii ale aceleiași experiențe. Ceea ce Înseamnă că pasajul din Zerlendi despre dispariția involuntară trebuie riguros considerat ca un pandant de același grad al pasajului din Eliade - „etica, asceza, gnoza, «secretul yogăi» Însuși nu sunt decât preliminarii. Contemplația finală nu mai e un «act», și ea nu poate să fie realizată prin voință. Ea se Împlinește În mod natural” (Y I, p. 93). Evident Însă că sunt alte trimiteri la teză pe
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
cita pe indianistul O. Rosenberg, iar acesta comparase beatitudinea primelor experiențe yoghinice avute În Japonia (cf. Y I, p. 85 n. 1) cu senzația produsă de ascultarea muzicii... Înainte Însă de a vedea cum evoluează calchierea literară a itinerarului tehnicilor yoga, să ne reîntoarcem la Patañjali și la comentatorii săi, veche pasiune a lui Eliade. Yoga S¿tra este un tratat compus din 195 de versete, dintre care nu mai puțin de 35 se referă explicit și exclusiv la siddhi (anume
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
cf. Y I, p. 85 n. 1) cu senzația produsă de ascultarea muzicii... Înainte Însă de a vedea cum evoluează calchierea literară a itinerarului tehnicilor yoga, să ne reîntoarcem la Patañjali și la comentatorii săi, veche pasiune a lui Eliade. Yoga S¿tra este un tratat compus din 195 de versete, dintre care nu mai puțin de 35 se referă explicit și exclusiv la siddhi (anume III.16-50)1. Dintre acestea, cel puțin jumătate sunt comentate direct sau indirect de jurnalul
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
lui magice- care alteori Îi permit să ridice o stâncă uriașă și să o suspende În aer deasupra unei case -, face ca aceste prăjituri să crească, să fie puțin mai mari1 și, firește, va fi admonestat de Buddha... Pasajul-cheie este Yoga S¿tra III.37: „În concentrare, siddhi sunt obstacole (chiar dacă) sunt (considerate a fi) perfecțiuni dacă se trece de ele” (te sam³dh³v upasarga vyutth³ne siddhaya¡). Polaritatea dintre emergență și continuitate a căii eliberării (vyutth³na) și obstacol (upasarga) este evidentă: de
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
cea mai recentă descoperire a indianismului - e configurat În Nopți la Serampore. De altfel, două dintre direcțiile principale ale tezei reapar, cu un echilibru similar, În cele două nuvele: dacă pe traseul Eliade-Zerlendi-Honigberger-J.E. cea dintâi construiește ficțional raportul dintre yoga și budism, celei de-a doua Îi revine complementul yoga-tantrism. Secretul insolubiltc "Secretul insolubil" tad etat sa-prad•ïyaiva karma-bh¿mi- praviïya t³m ïubh³ny ³caritavy³ni paralokam abhșpsat³ Mah³bh³rata XII, 309.89 Obținând acest corp superior și stăpânind tehnicile de a-l
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
clasica interdicție a dezvăluirii secretului, productiv numai pentru cel care-l continuă 1. Iar aceasta corespunde unei ideologii a secretului, conservată cu puține alienări chiar și În modernitatea religioasă indiană 2. Deși, pretutindeni În jurnal, Zerlendi comunică exercițiile sale de yoga, ar fi complet eronat să credem că țelurile disciplinelor yoga din hinduismul clasic sunt cele urmărite: prima referință la Ïambhala, care desenează intriga părții a doua, este capitală, căci trimite la un caz de sincretism straniu: Zerlendi este (devine treptat
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
-l continuă 1. Iar aceasta corespunde unei ideologii a secretului, conservată cu puține alienări chiar și În modernitatea religioasă indiană 2. Deși, pretutindeni În jurnal, Zerlendi comunică exercițiile sale de yoga, ar fi complet eronat să credem că țelurile disciplinelor yoga din hinduismul clasic sunt cele urmărite: prima referință la Ïambhala, care desenează intriga părții a doua, este capitală, căci trimite la un caz de sincretism straniu: Zerlendi este (devine treptat) un yoghin care caută un țel budist Într-o casă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
fi fost imposibil să se Întrețină firul narativ, căci numai desolidarizarea parțială de orizontul hindus putea alimenta trama narativă - și motiva existența unui jurnal, deci a unei pedagogii. Iată deci că Zerlendi, ca și Honigberger, nu derivă nicidecum complet din yoga, căci el caută În fond să se Înscrie În ordinea ocultă a reechilibrării lumii, nu În finalizarea procesului decondiționării. Altfel spus, și aici, ca și În 1936, capitolul budist are o importanță incomparabilă 1. Dacă această interpretare e validă, și
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]