1,562 matches
-
întoarse înapoi, în mod obscur, spre locul de unde ieșisem, văzusem cu ochii minții siluete încovoiate asupra vagonetelor, bătrâni deșelați opintindu-se să le încarce, întuneric subteran opac, pe care lumina vie a felinarelor de carbid îl împrăștia ici-colo... Oameni liberi, zeități ale acelor adâncuri, cu căști pe cap, își înfigeau pistoalele în zidurile de minereu și strigau ceva, nedeslușit... răcnete de oameni victorioși, stăpâni unici ... Da, da, murmurai, libertatea e un triumf uman chiar în adâncuri... sânt adâncuri acceptate... pentru semenii
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
în mijlocul naturii sălbatice e voința divinității și ceea ce ne aparține e doar libertatea noastră, un sentiment atât de firesc și de total, încît nici gândul, nici impulsul inconștient nu ne vin de a o stingheri pe-a altora... Sîntem toți zeități ale acestui pământ... Dar cum să părăsești o astfel de creatură când simți în tine, după ce ți-a dăruit o oră plină de farmec din viața ei, certitudinea unei depline detașări? Iată capcana. Desigur, încă o oră, apoi ne vom
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
Mie îmi place Goga..." "Da, ție îți place Goga, de ce m-ați dus de lângă boi, de ce m-ați dus de-acasă, deși ești la a treia generație care a părăsit boul, tot la coarnele lui te gândești, ca la o zeitate, boul Apis, și cucuruzul, în care n-ai intrat niciodată, hai, tată, pa, te sărut, eu am plecat", zise ea obidită, și se ridică și își îmbrățișă iar mama, parcă ostentativ, adică ea, mama, n-avea idei (și în general
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
ritualul vieții lor anonime, știam că dacă am să rămân să beau cu ei depresiunea mea s-ar fi retras și i-ași fi văzut cine știe, poate în culori de epopee. În care nu triumfam decât eu și Silvia, zeitate care se uita la mine cu o expresie turburătoare de singurătate și nepăsare: știu multe, parcă voia să spună, dar eu nu vreau să știu nimic, deși m-ați silit să aflu, viața mea nu este atinsă de zgomotul, cuvintele
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
complăcea de astă dată tatăl ei." "Ai dreptate, zise Suzy, dacă instalezi copilul pe un soclu al inocenței. Dar pot fi ei, copiii, atât de inocenți de la natură și atât de implicați în viața părinților?"' Da, părinții sânt cele două zeități protectoare, și le pot determina destinul mai mult decât conjurația astrelor când se nasc." "Da, dar uneori vinovăția părinților potențează puternice personalități, care altfel ar fi rămas șterse. Fetița ta nu pare un copil slab..." Nu pare! Dar cine poate
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
Dar nu-mi sugerase această idee, că, adică, totul o să se aranjeze într-o zi, când fusesem angajat în uzina unde lucra el. Atunci totul părea pierdut pentru mediocra și comuna lui mândrie. Valurile existenței mele s-au potolit și zeitatea care domnește acum în viața mea este Silvia, care mă vizitează aproape în fiecare zi. Spaima care mă chinuise în marea mea criză de singurătate din închisoare, când gândisem că în conștiința fetiței sensul de nevinovăție al condamnărilor mele avea
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
ca sfinții să fie aduși În fața lui, și le vorbi : „Vrăjitoriile voastre Întrec pe cele ale magi‑ cienilor, Învățați‑mă și pe mine arta voastră”. Cosma Îi spune : „Noi nu suntem magicieni, ci creștini ; și În numele Domnului nostru distrugem puterea zeităților voastre. Și tu Însuți, dacă devii creștin, vei vedea că toate aceste lucruri se fac prin voia Lui, și vei cunoaște virtutea lui Hristos”. Lysias le spuse : „În numele zeilor mei, vă voi urma oriunde veți merge”. Nu terminase Încă de
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
de realismul transcendenței creștine. Acești gânditori, saturați de raționamente, au rămas cu prejudecata că Dumnezeu se vrea divinizat, iar postmodernii au oroare de orice divinizare. Or, condiția minimală a ființei creștine este amurgul idolatrizării, moartea idolilor păgâni. Iisus este singura "zeitate" care nu se mai vrea zeitate, adică divinizată, de vreme ce a coborât pe pământ la modul kenotic, "micșorându-se", adică, în cea mai modestă dintre modestii, în condiția de om născut nu într-un palat, dar tocmai de aceea spre a
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
saturați de raționamente, au rămas cu prejudecata că Dumnezeu se vrea divinizat, iar postmodernii au oroare de orice divinizare. Or, condiția minimală a ființei creștine este amurgul idolatrizării, moartea idolilor păgâni. Iisus este singura "zeitate" care nu se mai vrea zeitate, adică divinizată, de vreme ce a coborât pe pământ la modul kenotic, "micșorându-se", adică, în cea mai modestă dintre modestii, în condiția de om născut nu într-un palat, dar tocmai de aceea spre a-l înălța pe om în libertatea
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
lui Teleucă e de a fi făcut din Sisif un Ulise transmodern, salvându-l din condiția lui modernă din existențialismul lui Camus, unde Sisif e un "condamnat", o imagine a absurdului. Ulise a învins Ciclopul, imagine a monstruozității închiderii ca zeitate (el pare a fi paznicul și stăpânul peșterii lui Platon!), ca supradimensionare a Eului (pericol prezent și în supraomul lui Nietzsche). Și l-a învins având geniul de a se fi numit Nimeni. Zeii-frați au râs de Ciclop, căci dacă
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
N!adima, creatorul. Lucrurile puteau intra în proprietatea oamenilor numai dup] ce erau culese, vânate sau f]cute și era un afront la adresa lui N!adima (semnul exclam]rii reprezint] o consoan]) s] iei din natur] mai mult decât ai nevoie. Zeitatea nu putea fi influențat] în mod favorabil, deci nu existau practici că rug]ciunile, sacrificiile sau orice alt gen de venerare. Nu există deci nici un grup de preoți care s] aib] acces exclusiv la resurse sau la alte dimensiuni ale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
încerca s] prelungeasc] viața persoanelor recunoscute ca aparținând grupului. În exprimarea faptic] a acestei valori exist] o larg] variație a factorilor cunoscuți și relevanți, precum și a limitelor recunoașterii apartenenței la grup. Teologia G/wi are în centrul s]u o zeitate capricioas], pe N!adima, care poate hoț]rî s]-i ia viața unei persoane doar pentru c] „s-a s]turat de figură acesteia”, aducându-i în cale un accident mortal. Ceilalți vor interveni în mic] m]sur] sau deloc
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
consecințele acțiunii și ale reacției, menținând, în stilul lor semiviolent, tr]inicia relațiilor prieten-prieten și dușman-dușman. În numeroase societ]ți, moralei îi este atribuit] o autoritate divin], supranatural]. Populația Huli din regiunea muntoas] sudic] din Papua Nouă Guinee venereaz] o zeitate numit] Datagaliwabe care „se ocup] în special, de pedepsirea tr]d]rii leg]turilor de rudenie și, pentru această, observ] tot timpul comportamentul social (...), pedepsește minciună, furtul, adulterul, uciderea, incestul, inc]lcarea exogamiei și a tabuurilor ritualice. El îi pedepsește
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mesopotamiene reflect] cadre de guvernare monarhic] și templul-stat, ilustrând unirea Bisericii cu statul pentru a controla p]mântul și populația. Granițele teritoriale atestau identitatea cât]țenilor. Orașele erau pline de temple închinate diferitor zeit]ți, dar fiecare oraș-stat avea propria zeitate protectoare c]reia îi aparținea p]mântul. St]panul locurilor, în calitate de administrator personal al zeului, controla proprietatea divin]. Oamenii erau sortiți s] fie în serviciul zeilor pentru a le ușura existența - noțiune menționat] expres în creația epic] babilonian] Enuma elish
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
zeilor pentru a le ușura existența - noțiune menționat] expres în creația epic] babilonian] Enuma elish (Speiser, 1958; Pritchard, 1958, capitolul vi. pp. 33-36 și 131). Regele guverna dup] un cod care se presupunea c] i-a fost dezv]luit de zeitatea suprem], dar care, în fiecare caz, reprezenta în mod clar o proiecție a eticii și practicilor sociale de atunci. Reglement]rile erau prezentate că legi cazuale de forma „Dac] un om...”. Zeul putea fi, desigur, consultat în probleme urgente prin intermediul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Horeb). Tora - o compilație de recomand]ri (unele împrumutate, altele originale) - a fost creat] între secolele al X-lea și al V-lea î.Hr. Asemenea legii mesopotamiene, aceasta a oferit credincioșilor s]i o identitate ca popor ales, legat de zeitatea să printr-o relație caracterizat] prin angajament solemn și legalitate (Deut. 14.2). Chiar și dup] secolul al VI-lea î.Hr., cănd Iahve ap]rea că un zeu universal, nu doar local, evreii au reținut un particularism în expresia universalist
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Sedeq este exprimat în legea biblic] atât sub form] cazuistic] (jurisprudenț]), cât și apodictic] (obligație). Când legea a fost consfințit] ca fiind aplicabil] în toate timpurile și tuturor generațiilor, a luat formă obligatorie și inflexibil] a „eticii regulilor”. Relația dintre zeitate și popor avea la bâz] principiul do ut des (Îți dau pentru că tu s] poți da), prin care Iahve a promis binecuvântarea pe m]sura respect]rii legile sale, de la mâncare, haine adecvate și practici sexuale pan] la ofrande și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
unui sistem al credinței. În aceast] perioad] au fost f]cute ultimele ad]ugiri la Tora. Acest cod de legi care cuprinde primele cinci c]rți din Biblie, a devenit fundamentul unei etici a angajamentului solemn, bazat pe relația dintre zeitate și popor - o relație care, conform tradiției, dateaz], prin Moise, de la Avram. Interpretarea dat] de Ezdra și Neemia acestei înțelegeri solemne necesită separarea evreilor de toți ceilalți, interzicerea c]s]toriilor între evrei și neevrei (Neemia 10.30), mergând pan
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
câștigate în aceast] viat] nu însemn] nimic în lumea care va veni. Cei drepți știu c] sfârșitul este iminent - tot ce trebuie s] fac] este s] cread] în continuare în ciuda persecuției, a torturii și a morții. Iahve a fost o zeitate etic], regulile sale au reprezentat o etic] pozitiv], iar discipolii s]i știau c] tr]iesc conform unei etici superioare, a unui cod divin de conduit]. Cartea lui Daniel simbolizeaz] un eșec al curajului. Viața dreapt], viața decent], viața etic
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
r]splat] corespunz]toare binelui și sancționeaz] câștigul, determinându-i pe oameni s] cread] c] este mai rațional s] acționeze conform moralei decât s] realizeze ceea ce convine propriilor interese, date fiind recompensele și pedepsele amintite. Dar de ce ar atribui o zeitate (care se presupune a fi ea ins]și o ființ] rațional]) recompense atât de vaste pentru îndeplinirea obligației morale și pedepse atât de surprinz]toare pentru realizarea binelui propriu, de vreme ce ambele modalit]ți de acțiune sunt considerate a fi în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Î.e.n.), fondatorul budismului, Bodhidharma Dharma, creatorul artelor marțiale chinezești, Guanyin - Bodhisattva Îndurării, precum și nemuritorii daoiști, ca Zhang Shanfeng și Nu Dongbin. Prin negare de sine, autocultivare și sacrificiu de sine stăruitoare, ei au reușit să se Înalțe la rangul de zeități. Capitolul 14 Remedii speciale pentru diferite afecțiuni În această secțiune sunt prezentate detaliat diferite afecțiuni (În ordine alfabetică), simptomele și cauzele lor, precum și remediile corespunzătoare din sistemul chinez de Îngrijire naturală a sănătății. Este nevoie de unele sfaturi În privința folosirii
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
de care habar nu aveam pe vremea aceea) m-a făcut să mă Îndepărtez de naționalism, ci propria experiență de viață, „Îmbogățită” de materialele secției de propagandă din cadrul CC al PCR. Așa am ajuns să bănuiesc că Națiunea nu este zeitatea nemuritoare la care mă Închinasem și eu În copilărie, ci doar o simplă poveste de succes a epocii moderne, „inventată” și „promovată” de elitele conducătoare, În vederea atingerii unor obiective politice. Naționaliștii moderați de astăzi, de la noi, cred că naționalismul (evident
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
că poezia nașterii este dominată de sensuri mitice fundamentale; mitul despre ursite și ursitoare nu capătă, În substanța Întruchipării simbolice, anvergură, dar este implicat În strădania omului de a influența În bine destinul noului născut prin cuvânt și acțiune magică. Zeitățile feminine, mesagere ale destinului, au purtat dintotdeauna la români denumirea de Ursitoare, românii fiind singurii neolatini care n-au mai păstrat pentru aceste reprezentări mitologice apelative derivate din vocabulele latine Fatae sau Fatum. Importanța acțiunii pe care o Împlineau a
ACCEPȚIILE VIEȚII ÎNTRE NOROC ȘI SOARTĂ ÎN PROZA POPULARĂ by Ion –Horia BÎrleanu () [Corola-publishinghouse/Science/772_a_1549]
-
a artiștilor care încercau să-i atragă atenția războinicului Ludovic al XIV-lea că economia franceză avea nevoie de stabilitate pentru a se putea redresa. Statuile de marmură sunt dispuse în nișe atent proporționate: Venus, Mercur, Bachus și Apollo. Imaginile zeităților se regăsesc în întreg palatul. Ne permitem să ridicăm un semn de întrebare de ce, într-o țară în care fervoarea religioasă se manifesta cu accente de fanatism, regele alege în loc de motive religioase simboluri ezoterice și personaje mitologice pentru a-și
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
În timp ce se trece dintr-o cameră în alta, vedem cele mai multe bogății, fie prin utilizarea marmurei, fie prin sculpturi, fie prin picturile care înfrumusețează plafonul.“ Remarcăm faptul că este vorba de o trecere gradată, asemenea trecerii prin saloanele care poartă numele zeităților principale din Olimp. Punctul central al pelerinajului este baia regelui, la care se ajunge după ce se străbat cele șapte saloane. De asemenea, pe parcursul ultimilor metri, chiar înaintea băii, se poate remarca o procesiune a stilurilor arhitectonice antice: stilul doric, sobru
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]