7,843 matches
-
Lucian din Samosata (sec. II d.H.) în lucrarea Dialogurile curtezanelor. Autor al unor declamații sofistice, al dialogurilor ce au drept protagoniste curtezane de rând, Lucian din Samosata realizează mici scenete animate ce pun în evidență psihologia curtezanelor și neliniștile lor: afirmarea în lumea comercializării sexului, cucerirea clienților, pragmatismul alegerii clienților pe considerentul câștigului, lupta cu rivalele, gelozia, răzbunarea pe amantul necredincios sau indiferent. Autorul profilează tipuri diferite de curtezane: ingenue, pragmatice, realiste, abandonate, rapace, intrigante, geloase, răzbunătoare. Numele lor au semnificații
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
și în această stare limită. Marie Charlet și Myriam Hayem Pierre La Mure, Moulin Rouge Romanul Moulin Rouge al lui Pierre La Mure reconstituie lumea artistică a Parisului de la sfârșitul secolului al XIX-lea, perioadă numită La Belle Epoque, de afirmare scandaloasă a avangardei impresioniste din care făceau parte: Edgar Degas, Pissaro, Van Gogh, Henri Rousseau, Georges Seurat, Paul Cézanne ș.a. Personajul central este contele Henri de Toulouse Lautrec (1864-1901), desenator, pictor și litograf celebru care, din cauza unor accidente suferite la
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
jargonul și argoul creează atmosfera mahalalei Cuțarida, a Gropii, locul unde se deversează gunoaiele Bucureștilor, în jurul căreia se consumă drame umane, locul dominat de autoritatea starostelui, Bozoncea, un tip vechi de bandit, de Paraschiv, un tânăr tâlhar temperamental aflat în afirmare, cu care se asociază: Marin Pisică, Titi Aripă, Nicu-Piele, Sandu-Mână Mică ș.a. În această lume măruntă, marcată de spectrul foamei și al violenței, trăiesc și femei, neveste de toate vârstele, ibovnice cu gândurile la aventuri, tinere focoase cu gândul la
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
se dezice în cazul eșecului. Prima grijă pentru acești indivizi este să stabilească vina atunci când are loc un eșec și să-și aroge credite când grupul are succes. Indivizii sunt orientați spre putere și statut, având o mare nevoie de afirmare socială din exterior (Scholl, Beauvais, Leonard, 2002). 3.3.3.2 Concept de sine ridicat și scăzut, direcționat spre interior, standard fix de evaluare Acești indivizi își stabilesc standarde înalte. Fiecare proiect este un test pentru competențele lor. Ei caută
Atitudinea faţă de bani by GABRIELLA LOSONCZY () [Corola-publishinghouse/Science/365_a_564]
-
pentru a îmbunătății feedbackul pe viitor; Desconsiderarea feedbackului - căutarea unui feedback afirmator care să anuleze feedbackul infirmator, sau discreditarea sursei de la care a venit feedbackul; Schimbarea feedbackului - prezentarea unor dovezi, sau argumentarea incorectitudinii evalurării oferite; Disocierea - disocierea de rezultatele proiectului. Afirmarea în public că nu s-au depus eforturi în sarcină pentru ca legătura dintre rezultat și trăsături, competențe, valori să nu fie făcută; Asocierea - încercarea de a crea o legătură puternică între rezultatul sarcinii și trăsăturile, competențele și valorile sarcinii. Conectarea
Atitudinea faţă de bani by GABRIELLA LOSONCZY () [Corola-publishinghouse/Science/365_a_564]
-
rămâne foarte discretă, revista renunțând, în cele din urmă, la orice constrângere ideologică în favoarea promovării valorilor. Așa cum se arată într-un articol de bilanț ( În pragul celui de-al doilea an), periodicul ignoră „trecătoarele tulburări ale timpului, pentru a urmări afirmarea seninelor puteri ale spiritului omenesc”. Abandonarea oricărui angajament ideologic și a partizanatului politic nu înseamnă totuși o diminuare a implicării în actualitate - dovadă stau rubricile „Evenimente culturale”, „Portretul săptămânii”, „Între șvarț și călimară”, „De la A la Z”, „Răsfoind revistele” -, ci
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289322_a_290651]
-
Extrem de bine redactată, cu rubrici diverse, cu ingenioase numere tematice și texte care ilustrau toate genurile, cu o grafică excelentă, are, de asemenea, colaboratori numeroși și de valoare atât din rândul scriitorilor consacrați, cât și al tinerilor în curs de afirmare. Faptul se verifică, de pildă, în cazul poeziei. În sumar intră poeme de V. Voiculescu (A doua tinerețe, Lui Nicu Condiescu), Ion Vinea (Neurastenie), Al. A. Philippide (Părul) și versuri ale unor autori mai tineri, care, în parte, vor reuși
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289322_a_290651]
-
în statutul socioeconomic al tinerilor. Pe de o parte, tinerii au tendința, din ce în ce mai accentuată, de a se dărui profesiunii și de a amâna asumarea unor obligații de familie, apreciind că asumarea misiunii de a fi soț/soție, tată/mamă frânează afirmarea plenară în domeniul profesiunii. Pe de altă parte, tinerii aflați la începutul carierei au resurse financiare modeste și posibilități reduse de a avea propria locuință, ceea ce reprezintă un obstacol în fața deciziei de a se căsători și de a deveni părinți
by Rada Cornelia, Tarcea Monica [Corola-publishinghouse/Science/1094_a_2602]
-
, Conform prevederilor statutare de azi, U.S. din R.M. este „o organizație națională a literaților profesioniști, care își propune să asigure prosperarea literaturii române, afirmarea conștiinței și spiritualității naționale, sporirea continuă a culturii generale a populației republicii”. Acest specific al activității este firesc, căci în Basarabia societățile, cenaclurile, uniunile de creație și revistele au avut menirea nu doar de a stimula viața literară și de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290356_a_291685]
-
teorie literară” „România literară”, „Noi, tracii” și la „Jurnalul literar”. Cercetător pasionat, P.-C. descoperă și editează în 1984, la capătul unor explorări laborioase, teza de licență a lui Mircea Eliade, Contribuții la filosofia Renașterii. Provenind dintr-o perioadă de afirmare științifică și publicistică a viitorului savant și scriitor, lucrarea a avut un pandant într-o suită de aproximativ douăzeci de articole - note de călător, impresii intelectuale, relatarea cunoștinței cu Giovanni Papini, Ernesto Buonaiuti, Giovanni Gentile -, texte publicate în aceiași ani
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288949_a_290278]
-
asemenea, tripartite. Epoca metalelor este tocmai epoca În care se formează societățile ierarhizate și, prin urmare, și panteonurile ierarhizate: organizarea religioasă reflectă cu acuratețe structura socială. În special În cadrul creat de conceperea tripartită a lumii, „mișcarea” indo-europeană va coincide cu afirmarea unuia sau a mai multor zei masculini (cerești sau htonieni) și a societăților patriarhale și războinice. Acest model a fost folosit de unii arheologi, care l-au văzut reprodus exact În culturile calcolitice din stepele ruse. Este vorba despre culturi
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
modul În care sistemele religioase asigură acceptarea convențiilor sociale. Nu mai este cazul să subliniem cât de mult interacționează manifestările religioase cu funcțiile sociale, ce efect au asupra menținerii coeziunii și a normelor și, Într-un mod uneori agresiv, asupra afirmării identității grupului („noi”) În opoziție cu ceilalți („ei”, iar În epoca istorică, „necredincioșii”). Din acest punct de vedere, religia privește guvernarea acțiunilor omului, independent Însă de constrângerea umană. Unul dintre defectele persistente ale informării asupra istoriei religiilor preistorice este eurocentrismul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
face dreptate 4. Într-un cuvânt, se naște - sau cel puțin Își face apariția și se accentuează - sentimentul că răul este intrinsec societății umane. Există, Într-o ultimă analiză, o dezvoltare a conștiinței, iar roadele acesteia se pot vedea În afirmarea unei concepții care acum se consolidează - credința Într-o judecată care va avea loc după moarte. După cum o indică inscripțiile din epoca piramidelor puse pentru a proteja mormintele, un tribunal postum Îl va judeca pe cel care profanează un mormânt
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
fi existat, o zei, voi care sunteți ultimii coborâți. Eu sunt Magia! (Coff. T. III 261). 12. LĂRGIREA ORIZONTURILORTC "12. LĂRGIREA ORIZONTURILOR" Un Egipt organizat și puternic, așa cum este Regatul de Mijloc nu ar fi putut să nu aspire la afirmare dincolo de granițele sale. Zona celei mai organizate expansiuni a fost Nubia, unde apăruseră deja interese economice și, probabil, politice Încă spre sfârșitul Regatului Vechi; dar, În forme mai complexe, și-au intensificat relațiile cu lumea egipteană și coasta palestiniană și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
aceasta este o faptă care nu trebuie judecată Împotriva lui Gehutimose...”. Atunci Primul profet al lui Amon-Ra, regele zeilor... șse Înfățișăț Înaintea acestui mare zeu spunând: „Stăpânul meu bun, tu vei judeca șdocumenteleț fără vreun alt sfat”. Mari semne de afirmare șde două oriț din partea acestui zeu (trad. Kruchten). Cele două documente se pun În fața zeului, care Îl alege pe cel favorabil inculpatului și Îl refuză pe celălalt. Textul continuă cu alte Întrebări puse zeului, la date diferite, ceea ce arată că
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
caracterizează printr-o organizare civilă și religioasă impunătoare și prin faptul că a produs cea mai veche formă de scriere „organizată” a umanității 2. Între 3 500 și 3 000 Î.Hr., Uruk reprezintă faza matură a calcoliticului și deplina afirmare a „revoluției urbane” În Mesopotamia. La rândul său, Gemdet NaÌr, care se situează puțin mai la nord, dincolo de Kish, reprezintă faza de dezvoltare deplină a culturii Uruk, fără posibilitatea continuității În perioada 3 000-2 800 Î.Hr. Din punct de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Uneori se asistă chiar la o adevărată competiție Între școlile teologice, care au Înflorit la umbra diferitelor sanctuare, pentru Îmbogățirea propriilor divinități cu noi atribute, calități și puteri, prin imitarea sau deposedarea altora. 5. Nemurirea zeilortc "5. Nemurirea zeilor" a) Afirmarea conceptului Separarea dintre zeu și om devine o prăpastie de netrecut odată cu afirmarea conceptului de nemurire. Aceasta este o prerogativă exclusiv divină și privește În mod clar zeii și sfera cerească. Am putut observa deja (cf. subcapitolul 3.1a ) că
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Înflorit la umbra diferitelor sanctuare, pentru Îmbogățirea propriilor divinități cu noi atribute, calități și puteri, prin imitarea sau deposedarea altora. 5. Nemurirea zeilortc "5. Nemurirea zeilor" a) Afirmarea conceptului Separarea dintre zeu și om devine o prăpastie de netrecut odată cu afirmarea conceptului de nemurire. Aceasta este o prerogativă exclusiv divină și privește În mod clar zeii și sfera cerească. Am putut observa deja (cf. subcapitolul 3.1a ) că, potrivit concepției mesopotamiene, nemurirea divină nu se confundă cu veșnicia, care este absolut
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sumerian. Assurxe "Assur" ajunge să fie venerat În toată regiunea asiriană Începând cu etapa Ur III (2112-2003 Î.Hr.). Drept urmare a acestui fapt, are temple În toate orașele asiriene; templul din capitală se numea Eșarra, „Casa/Templul celui atotputernic”. În ciuda afirmării sale repetate În Asiria, mai ales În mileniul I Î.Hr., cultul lui Assurxe "Assur" nu a fost niciodată preluat În Babilon. În schimb, Assur ajunge să fie venerat, mai târziu, la aramei, sub numele de Assirxe "Assir". Ascensiunea lui
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
taur și de o zeiță nudă, uneori Îmbinate. Statuile din plumb cu trei figuri umane unite, descoperite și În cadrul săpăturilor de la Acemhüyük, Alișar, Boghazköy, Cahgar Bazar, atestă, conform unor cercetători (Balkan, 1992), cultul unei triade divine, venerate În Anatolia Înainte de afirmarea populațiilor indo-europene. Nu poate fi evaluat cu precizie nici gradul de influență al religiei asiriene În teritoriul anatolian marcat de fenomenul colonial. Mult mai atestată este perioada hitită, datorită săpăturilor inițiate În 1906 de H. Winckler, care au dus la
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
siguranță absorbite și reelaborate la nivelul instituției politice. Apoi, faptul că Anitta Își arată devoțiunea pentru trei divinități În particular poate fi legat de existența la Kaniș/ Neșa a unei triade divine, atestată și de statuetele cu trei capete. Odată cu afirmarea supremației regilor din Hattușaș pe teritoriul anatolian devine necesară elaborarea unei teologii de stat propriu-zise, capabile să legitimeze și, Într-un anumit sens, chiar să fundamenteze regalitatea. Astfel, au fost redactate texte care conțin „binecuvântări” pentru rege și regină, În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de retragerea hitiților În teritoriul anatolian. Relativa absență a documentelor din această perioadă măcinată de conflicte interne și răsturnări dinastice ne Împiedică să urmărim În detaliu dezvoltarea gândirii religioase. Totuși, pot fi observate câteva linii fundamentale care duc la o afirmare progresivă În cadrul familiei regale a unor culte și divinități din mediul hurrit. Într-adevăr, unii membri ai familiei regale, mai ales reginele, poartă nume teofore hurrite; pe lângă aceasta, scribii Regatului de Mijloc compun, Începând cu a doua jumătate a secolului
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
zeiță ugaritică. S-a vorbit deja despre rolul de prim rang cu care era Învestit Baalxe "Baal" În panteonul ugarit, În care el era deținătorul activ al unei regalități actuale și „executive”. Miturile ajunse până la noi sunt mare parte povestea afirmării suveranității lui Baal, al instaurării ordinii sale În ritmurile vieții și În raporturile dintre sfera divină și sfera umană. Zeul, unicul care nu este fiu al lui El (tatăl său e Daganxe "Dagan", fapt care dă, cu siguranță, mărturie despre
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
caz aparte este reprezentat de Israel, care adoptă pe scară largă cultele lui Baalxe "Baal", Astartexe "Astarte" și Asheraxe "Ashera" (vechea zeiță mamă Athiratxe "Athirat" atestată Încă de la Ugarit) În cadrul religiozității domestice, În timp ce le respinge la nivel oficial concomitent cu afirmarea cultului unicului YHWHxe "YHWH". Cultul feniciano-punic cuprindea acte precum rugăciunea, divinația și practicile magice, ofertele sacrificiale nesângeroase (alimente, obiecte, băuturi etc.) și sacrificii de animale (cel mai adesea ovine, animale mici și păsări). Ne este cunoscută o terminologie sacrificială specifică
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și tradițiile culturale și religioase elaborate de lumea minoică să fi fost În parte asumate de micenieni, așa cum este probabil ca aceștia să le fi reinterpretat și adaptat la propriile exigențe materiale și ideologice, fără ca prin aceasta să fie necesară afirmarea unei unități și a unei absolute continuități culturale. a) Indo-europenii În Grecia Cele două civilizații trebuie, așadar, să fi fost antrenate Într-un fenomen de schimb cultural, chiar dacă acestuia nu Îi pot fi trasate toate etapele. Micenienii sunt una dintre
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]