8,487 matches
-
sărutat!". Pe masura ce faptele se derulează, zbuciumul sufletesc și durerea voievodului cresc. Ideea aceasta este magistral exprimată de autorul anonim prin relatarea felului În care personajul reacționează după fiecare crimă. La Început se manifestă doar prin oftat și prin cuvintele adresate divinității (,,Brâncoveanu greu ofta/Și din gură cuvânta"/), apoi cuvintele capătă accent de ruga disperată, ca În momentul ultimei crime cuvintele sale să fie Învesmântate În lacrimile durerii nereținute (,,greu ofta/ Și cu lacrimi cuvânta"). De fiecare dată Însă cuvintele adresate
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Florina-Olimpia Lupiș () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92317]
-
nu fi profanate. Actuala legislație a luat locul venerației, mai ales pentru perimetrele de protecție. Caracterul sacru și mistic al izvoarelor este în mod particular marcat pentru apele care au virtuți curative. În primul rând ele au fost consacrate unor divinități. Terapeutica hidrominerală este extrem de veche, ea fiind exploatată pentru prima dată în apropierea orașului Forli (Italia). În acest scop a fost amenajat un puț cu ape termale care datează din perioada neolitică. Trebuie subliniat faptul că dezvoltarea hidrologiei ca știință
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
unei liste transculturale și diacronice ale expresiilor materiale ale comportamentului religios, s-ar putea ajunge la următoarea schemă: a) alegerea locurilor și a amplasării ambientale; b) obiecte rituale și liturgice; c) simboluri sau statui ale unor forțe sau ființe supraomenești („divinități”); d) structuri care să corespundă unor scopuri cel puțin parțial sacre: 1. mormintele și accesoriile acestora; 2. „sanctuarele”: locuri modificate, edificii, centre; 3. monumente: singurele obiecte evidente; e) semne, reprezentări, compoziții și proto-texte. Desigur, trebuie să fim precauți: nu orice
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
din zona Europei sud-orientale. Asemănările sunt atât de accentuate, schemele conceptuale și grafice atât de recurente În spațiu și timp, Încât ne pot duce cu gândul la o religie autentică, prima (În Europa) În cadrul căreia, printre altele, se pot recunoaște divinități. Între paleolitic și neolitic, se pare că omul a personificat ființele supraumane și a creat, În acest fel, „zeii”. Acesta este al doilea „mare sistem” despre care trebuie discutat. Pentru a-l ilustra, este bine să reluăm amplele demersuri făcute
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
orientali și centrali Împărtășeau Într-o oarecare măsura moștenirea mentală a Europei arhaice: pasiunea pentru reprezentare, teme mitologice, consacrarea casei, statuete feminine. În ceea ce privește insulele autentice, arhipelagul maltez este bine cunoscut pentru Înflorirea autonomă a unei religii exprimate nu numai În divinitate, credințe și sisteme cultuale, ci și În temple imense, osuare subterane și sculpturi uimitoare. Idolul dominant (divinitatea centrală?) este o creatură obeză asexuată, un fel de Buddha neolitic, nelegat neapărat de culte ale fecundității (Bonanno, 1986). Toate acestea se Întâmplau
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
mitologice, consacrarea casei, statuete feminine. În ceea ce privește insulele autentice, arhipelagul maltez este bine cunoscut pentru Înflorirea autonomă a unei religii exprimate nu numai În divinitate, credințe și sisteme cultuale, ci și În temple imense, osuare subterane și sculpturi uimitoare. Idolul dominant (divinitatea centrală?) este o creatură obeză asexuată, un fel de Buddha neolitic, nelegat neapărat de culte ale fecundității (Bonanno, 1986). Toate acestea se Întâmplau Începând cu 3 600 Î.Hr., la finalul unui mileniu de evoluție indigenă În contact cu Italia
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
o lume Învecinată, medio-orientală, descendentă din cea epipaleolitică (vezi subcapitolul 9). Afinitatea celor două lumi se atenuează Începând din mileniul al V-lea, când Mesopotamia și Levantul Încep să-și urmeze propriul curs. Și În Asia Occidentală apare noțiunea de „divinități supreme”, personalizate, dar care nu mai aparțin lumii umane și terestre. De asemenea, apar și aici temple și sisteme cultuale, sacrificii animale și umane, Înhumări În spațiul locuit, picturi și sculpturi sacre (printre care statui mari, antropomorfe). Riturile funerare sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
al momentelor ulterioare din istoria egipteană. 1. ZEII EGIPTULUITC "1. ZEII EGIPTULUI" Pentru egipteni, zeul - În măsura În care e zeu - este prezent neîncetat În lume și În ceea ce se Întâmplă În ea: natura, societatea, istoria se prezintă impregnate sau chiar identificate cu divinitatea 1, mai ales natura. Există o Întreagă categorie de zei care poartă chiar numele elementului pe care Îl stăpânesc: Raxe "Ra" este „soarele”, Shuxe "Shu" este „golul”, adică atmosfera, Nunxe "Nun" este „apa” primordială, Iahxe "Iah" este „luna”. În alte
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
nord, la Abydos, un „stăpân al apusenilor” (adică al defuncților), Khentamentiuxe "Khentamentyu" a fost Înlocuit cu un zeu legat și el de lumea de dincolo, Osirisxe "Osiris", care se instalează definitiv aici. Nu foarte departe, la Asyut, se află două divinități canine, Anubisxe "Anubis" și Upuautxe "Upuaut", În timp ce la Ahmim Îl Întâlnim din nou pe Min. La Ashmunein (cetatea greacă Hermopolis) se află zeul Thotxe "Thot", venerat sub formă de ibis sau de babuin, și zeul selenar al științei, În timp ce alături
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
după alta ca În Valea Îngustă. Ele se Împart În două grupe, una occidentală, alta orientală, și sunt caracterizate de tradiții diferite. Dar aici nu ne interesează analiza acestei situații, motiv pentru care vom aminti doar câteva nume ale acestor divinități nordice. La Heliopolis, nu departe de Memphis, Întâlnim o divinitate la origine htoniană, mai apoi solară, pe nume Atumxe "Atum"; la Sais se află o divinitate feminină, Neith (pe care grecii o identifică cu Atenaxe "Atena"), care se pare că
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
două grupe, una occidentală, alta orientală, și sunt caracterizate de tradiții diferite. Dar aici nu ne interesează analiza acestei situații, motiv pentru care vom aminti doar câteva nume ale acestor divinități nordice. La Heliopolis, nu departe de Memphis, Întâlnim o divinitate la origine htoniană, mai apoi solară, pe nume Atumxe "Atum"; la Sais se află o divinitate feminină, Neith (pe care grecii o identifică cu Atenaxe "Atena"), care se pare că păstrează trăsăturile „Marii Mamexe "Mame"”. La Bubastis este stăpână zeița
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
interesează analiza acestei situații, motiv pentru care vom aminti doar câteva nume ale acestor divinități nordice. La Heliopolis, nu departe de Memphis, Întâlnim o divinitate la origine htoniană, mai apoi solară, pe nume Atumxe "Atum"; la Sais se află o divinitate feminină, Neith (pe care grecii o identifică cu Atenaxe "Atena"), care se pare că păstrează trăsăturile „Marii Mamexe "Mame"”. La Bubastis este stăpână zeița Bastetxe "Bastet", inițial leoaică, apoi pisică (grecii o vor numi Afroditaxe "Afrodita"). Din centrul Deltei provin
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Afroditaxe "Afrodita"). Din centrul Deltei provin două zeițe de mare importanță, Uto, cobra din Buto, zeița protectoare a Egiptului de Jos, și Isisxe "Isis", zeița, mamă și soție, destinată unei „cariere” glorioase. În Delta orientală, deschisă influenței asiatice, se găsesc divinități cărora li se subliniază caracterul de element străin sau cel puțin de „altul”; de exemplu, șoimul Sopduxe "Sopdu" și figura complexă a lui Sethxe "Seth", zeul dialecticii și al dezordinii. Principalele centre religioase din Egiptul antic. Cu siguranță, alături de aceste
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cărora li se subliniază caracterul de element străin sau cel puțin de „altul”; de exemplu, șoimul Sopduxe "Sopdu" și figura complexă a lui Sethxe "Seth", zeul dialecticii și al dezordinii. Principalele centre religioase din Egiptul antic. Cu siguranță, alături de aceste divinități mai există multe altele, susținute de centre urbane mai puțin importante. De asemenea, despre divinitățile prezente În lista sumară de mai sus se poate spune că au, fiecare dintre ele, o personalitate autonomă care nu se mărginește la o singură
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
șoimul Sopduxe "Sopdu" și figura complexă a lui Sethxe "Seth", zeul dialecticii și al dezordinii. Principalele centre religioase din Egiptul antic. Cu siguranță, alături de aceste divinități mai există multe altele, susținute de centre urbane mai puțin importante. De asemenea, despre divinitățile prezente În lista sumară de mai sus se poate spune că au, fiecare dintre ele, o personalitate autonomă care nu se mărginește la o singură funcție mitică și care o sustrage de la schematizarea ce ar face din ea o figură
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
nu se mărginește la o singură funcție mitică și care o sustrage de la schematizarea ce ar face din ea o figură divină angajată mereu Într-un domeniu bine definit. Bastetxe "Bastet" este zeița bucuriei și a dansului, dar este și divinitatea ai cărei preoți sunt specializați În vindecarea mușcăturilor veninoase; exemplele pot continua În ceea ce privește examinarea valorilor pe care le are orice ființă. Un alt grup de divinități este legat - unele de la origine, altele În timpul procesului de dezvoltare a personalității lor - de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
domeniu bine definit. Bastetxe "Bastet" este zeița bucuriei și a dansului, dar este și divinitatea ai cărei preoți sunt specializați În vindecarea mușcăturilor veninoase; exemplele pot continua În ceea ce privește examinarea valorilor pe care le are orice ființă. Un alt grup de divinități este legat - unele de la origine, altele În timpul procesului de dezvoltare a personalității lor - de lumea de dincolo. Este vorba despre zeii cărora le este Încredințată mai ales grija trupurilor defuncților, ca Anubisxe "Anubis", căruia i se atribuie inventarea practicii mumificării
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cetăți diferite, soții și fii diferiți, iar același lucru li se poate Întâmpla și zeițelor: așadar, sistemul nu aduce ordine completă, ci constituie doar un punct de plecare pentru socializarea panteonului. O abordare diferită este Însă concepția conform căreia o divinitate poate fi recunoscută În alta, dacă prezintă o activitate sau o trăsătură specifică asemănătoare. Se ajunge la o experiență sincretistă de o amploare extraordinară, În cadrul căreia aproape orice zeu egiptean se poate identifica cu altul, purtând numele ambilor (uneori a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Aceste obiecte au devenit ele Însele ipostaze ale anumitor zei, de la care și-au luat uneori numele. Și, viceversa, statuile care Îi reprezintă pe zei dobândesc o natură divină concretă, devin suportul fizic al personalității lor spirituale. Unele plante sunt divinități feminine, În special la marginile deșertului, unde funcția lor este de a garanta o anumită siguranță. Dar forma cea mai tipică pentru Egipt, În ceea ce privește religiozitatea legată de lucrurile concrete, este cea referitoare la animale. Unele animale - taurul Apisxe "Apis" la
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
capete de animale (Khnumxe "Khnum" are cap de berbec, Horusxe "Horus", de șoim, Thotxe "Thot", de ibis, Sekhmetxe "Sekhmet", are cap de leoaică, Hathorxe "Hathor" are urechi de junincă etc.). În acest caz nu este vorba atât despre reprezentări ale divinității, cât mai ales despre figurări care trebuie să descrie calitățile zeului prin intermediul Însușirilor care sunt atribuite animalelor respective: Khnum, cel care fertilizează, arată „ca” un berbec; Anubis, zeul cimitirelor este „ca” un șacal; Horus, zeul cerului, arată „ca” un șoim
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
puțin timp În urmă, au fost identificate ca fiind numele ultimilor regi predinastici (cei din „Dinastia O”). Odată cu formarea statului unitar, comprehensibilitatea documentării noastre crește. Tăblița lui Narmer, care amintește de reunirea Văii cu Delta, este plină de simboluri ale divinității: personaje regale sunt ordonate cu nume de zei sau fac aluzie la situații mitologice (cum ar fi Khasekhemui - „Se ivesc cei Doi Puternici”, adică Horusxe "Horus" și Sethxe "Seth" - sau Ranebis - „Raxe "Ra" este Domnul meu”). Multe concepții Își au
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
importanța faptului căxe "Atum" ritualurile respective sunt reinvestite ca izvoare pentru o mare parte a aspectelor religioase și că ele ajung - tocmai pentru că sunt unite Într-un orizont unic - să se ilumineze reciproc și să se păzească de contaminări nepotrivite. Divinitățile sunt multe și variate și, chiar dacă nu sunt toate cele pe care le vom găsi În epoca mai târzie (sau În alt ambient), structura panteonului egiptean se manifestă deja Într-un mod complet organizat după criteriile pe care l-am
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
petrecut noaptea În urciorul său. (294) Mai pot fi amintite și alte cazuri, dar este vorba despre frânturi care sunt comprehensibile doar pentru cei care cunosc deja subiectul și, prin urmare, aproape inaccesibile nouă; putem doar să intuim că aceste divinități nu trăiesc Într-o lume superioară, speculativă, ci sunt legate Între ele prin relații multiple și pasionante, Înfruntând riscurile umanizării esenței lor. Înainte de toate, ele se reunesc În grupuri: „Sufletele din Buto”, „Sufletele din Heliopolis”, „Sufletele din Hierakonpolis”, „Sufletele din
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
realitatea - fie chiar și mitică - zeului Sokarixe "Sokari" ca o formă a lui Osirisxe "Osiris". În concluzie, jocurile de cuvinte și structurile În care cuvintele se articulează sunt pline de sens. Nu este deci nimic uimitor În faptul că există divinități care sunt doar cuvinte personificate și divinizate, cum ar fi Huxe "Hu" (Autoritatea), Siaxe "Sia" (Mintea), Maatxe "Maat" (Adevărul, Celxe "Cel" Drept, Ordinea cosmică) (490b; 1774b): divinități care existau deja și care vor rămâne active În lumea egipteană ulterioară. 4
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sunt pline de sens. Nu este deci nimic uimitor În faptul că există divinități care sunt doar cuvinte personificate și divinizate, cum ar fi Huxe "Hu" (Autoritatea), Siaxe "Sia" (Mintea), Maatxe "Maat" (Adevărul, Celxe "Cel" Drept, Ordinea cosmică) (490b; 1774b): divinități care existau deja și care vor rămâne active În lumea egipteană ulterioară. 4. CONCEPȚIILE FUNERARETC "4. CONCEPȚIILE FUNERARE" Așadar, găsim În aceste texte diverse modalități de a fi și de a se manifesta ale divinităților. În perspectiva funerară care Îi
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]