1,139 matches
-
Formularea unei judecăți estetice, exprimarea agreabilului sau a dezagreabilului legitimează diferențele sociale. Iată raționamentul sociologului francez: În chestiuni de gust, mai mult ca în altă parte, toate determinările sunt negări; și de aceea gusturile sunt probabil primele și cele dintâi aversiuni provocate de oroarea sau intoleranța față de gusturile altora. De gustibus non est disputandum [gusturile nu se discută; acestea nu sunt neapărat bune sau rele n.n], nu pentru că toate gusturile sunt de la natură umană, dar mai ales pentru că fiecare gust
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
sunt neapărat bune sau rele n.n], nu pentru că toate gusturile sunt de la natură umană, dar mai ales pentru că fiecare gust simte că este natural și este aproape un habitus care înseamnă respingea altora percepute ca nenaturale și deci viciose. Aversiunea față de stilurile diferite de viață este probabil una dintre cele mai puternice bariere între clase (P. Bourdieu, 1979/1984, 56). În retorica cotidiană, standardele care definesc bunul gust sunt exprimate în termeni de aprobare sau dezaprobare, nu întâmplător "pițipoanca de
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
a unor stiluri vestimentare, cultura aparenței sunt un simptom al sfârșitului capitalismului?". Și dacă răspunsul la întrebarea precedentă este afirmativ, atunci codurile vestimentare formale impuse în unele organizații ca modele de competență vor fi înlocuite de ținuta liberă și lejeră? Aversiunea față de cadrele formale de autoritate și extinderea "culturii de contestare" vor instaura "codul impoliteții" în locul manierelor? Anexe ANEXA 1 Scala de măsurare a rolului hainelor în evaluarea sinelui Dimensiunea 1. Hainele în relație cu selful-structură Hainele pe care le port
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
de la Londra încerca să populeze imensul teritoriu canadian, după obținerea independenței de către cele 13 colonii nord-americane. Mulți irlandezi treceau însă în Statele Unite odată ajunși în Canada, atît datorită posibilității de a găsi o slujbă mai bună acolo, cît și din cauza aversiunii față de englezi. Recoltele proaste sau dezastruoase de cartofi, principalul aliment al unei însemnate părți a populației rurale a insulei în perioada 1841-1845, dar și indiferență autorităților britanice au deschis un nou capitol în lungă istorie a emigrației irlandeze. Alegerea la
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu () [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
dezvoltării organizațiilor este influențat de lucrările lui McGregor (1971) și de Maslow, care le inspiră. McGregor extrage teoriile implicite despre om după care se ghidează teoria clasică a organizării muncii. El numește această perspectivă "teoria X" (omul obișnuit simte o aversiune înnăscută față de muncă. Prin urmare, pentru ai face pe oameni să muncească, este nevoie de control, dirijare, amenințare. Omul preferă să fie dirijat și evită responsabilitățile). Opune acestei teorii X o "teorie Y", marcată de lucrările lui Maslow (efortul în
Psihologia socială a organizaţiilor by Claude Louche [Corola-publishinghouse/Science/879_a_2387]
-
formă a nestatorniciei și distrugere a familiei este divorțul, triumful egoismului individualist, cancerul căsătoriei moderne, cum îl numește un scriitor creștin în zilele noastre. Soții creștini, căsătoriți civil sau chiar și religios, se despart pe motive și pretexte minore, pentru aversiune reciprocă, pentru nemulțumiri de ordin material sau afectiv. După despărțire cei divorțați contractează alte legături matrimoniale care nu de puține ori duc la aceleași decepții și rupturi. Avem astăzi divorțuri provenite din voința unui singur soț sau chiar din voința
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
de spiritualitate și turism : în caseta „servicii incluse”, după condițiile de transport, cazare și masă, figurează mențiunea „însoțitor preot sau teolog”. Analizând disputele în cheie teologică cu privire la diferențele și asemănările dintre pelerinaje și „turismul spiritual”, m-am întrebat adeseori dacă aversiunea Bisericii pentru acest tip de turism (de care ea a luat act, dar pe care nu-l poate controla) nu poate fi explicată și prin bătălia pe resursele logistice, adesea limitate, ale celor mai cunoscute centre de pelerinaj. În spațiul
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
să îl irite pe liderul de la Kremlin cu mult înainte de îndepărtarea trupelor germane de pe teritoriul Iugoslaviei. În 1942, după o lungă perioadă în care contactul între sovietici și Tito fusese întrerupt, Stalin îl averizase pe liderul iugoslav să își tempereze aversiunea manifestată față de Statele Unite și de Marea Britanie (de care îl lega doar inamiciția comună a Germaniei naziste) și totodată să nu încerce nimic "revoluționar" încă, pentru a nu compromite imaginea Moscovei la Washington, respectiv Londra, periclitând astfel ambițiile geopolitice ale "generalissimului
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Mark Ethridge că, "în condițiile existente astăzi în România, ar fi o nebunie să urmăm o politică neprietenoasă față de Uniunea Sovietică" (Burger: 2000, 170). Sau cel puțin independentă. Un amănunt pe care Pătrășcanu nu l-a înțeles și care, adăugat aversiunii pe care Gheorghiu-Dej o nutrea față de el, i s-a dovedit fatal. Tot referitor la relația României cu Uniunea Sovietică, Pauker recunoștea răspicat că era exclusă orice intervenție occidentală în defavoarea noii posturi geopolitice a țării. și că pretențiile politice ale
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
protejarea lor astfel încât "să nu încapă pe mâna cămătarilor" și să nu fie astfel integrați în "economia capitalistă, cu toate formele ei dăunătoare" (Huch: 2011, 515). Chiar dacă pornesc de la perspective sociale diferite, leninismul și romantismul se întâlnesc până la urmă în aversiunea comună față de capitalism. Și nu numai. Filosofic apoi, romantismul se îndepărtează și mai mult de leninism, apropiindu-se însă de leninismul romantic. Cu toate acestea, sensul pe care îl atribuie Novalis verbului "a romantiza" poate fi înțeles și în cheie
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
puse în practică pentru combaterea ei nu au mai fost sporadice, cum se întâmplase până atunci, transformându-se în schimb într-o fațetă permanentă a asaltului leninismului romantic asupra societății. Sigur, Ceaușescu avea clar, în bună tradiție leninistă post-revoluționară, o aversiune față de intelectuali, a căror tendințe "șovăielnice" și spirit "mic-burghez" nu se lăsau realmente înlocuite de o conștiință autentic leninistă, "monolitică" în convingerea ei de a distruge realitatea "burgheză". A manifestat-o tot mai frecvent după primii ani care au trecut
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
despre întărirea capabilităților defensive a României într-o perioadă când țara era în "pericol serios de intervenție imperialistă"" (SR/Romania: 18 June 1971, 5-6). Ambele părți au tatonat, cum se spune, terenul: oficialii chinezi nu au făcut nici o concesie în privința aversiunii lor față de Moscova, considerată de-a dreptul "imperialistă", în timp ce delegația română a încercat să nu irite prea mult Moscova prin declarații tendențioase (vezi Istrățescu în Rusan: 2001, 844), mai ales că liderii PCUS erau deja deranjați de vizita în sine
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a "poporului" pentru edificarea socialismului) nefiind însă mai pronunțată decât viziunea romantică a unei patrii a cărei devotament și mărinimie socială au fost înșelate de către mașinațiunile capitalului mondial și de "conștiința socialistă" insuficient dezvoltată a unor membri ai societății. În aversiunea față de ceea ce este "tipic negustoresc", leninismul romantic se află clar din punct de vedere ideologic la confluența dintre leninism, romantism și fascism, indiferent de ordinea acestora. În 1989, la Viena, în cadrul rundelor de negocieri post-Helsinki, RSR s-a remarcat prin
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Atlantice sau atacurile liderului sovietic la adresa acestei organizații. Pe de altă parte, a văzut lumina tiparului o altă idee a lui Berlinguer conformă cu orientarea externă a RSR: critica explicită a invaziei Cehoslovaciei, mai sus amintită. Dar, și aici transpare aversiunea față de "burghezie" tradusă prin permanenta "vigilență revoluționară" a leninismului romantic "Românii au părut să fie cumva sensibili la libera circulație a ideilor și alte probleme similare care au fost în prim-plan începând cu conferința de la Helsinki. Reflectând această sensibilitate
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
evreiască și voi încheia cu etnicii germani., acestea trei fiind minoritățile cele mai consistente și totodată cele care au cauzat cele mai mari multe dileme orientării naționale integrative și mobilizatoare deopotrivă a leninismului romantic. Secretarul general al PCR nutrea o aversiune specială față de maghiari și evreii maghiari, aflăm dintr-un interviu luat fostului general, actualmente pensionat, Stefan Kostyal. Încă din tinerețe, afirmă acesta, "Ceaușescu era foarte naționalist, pot să spun chiar șovin. Nu avea boală atât pe evrei, cât pe unguri
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
tradiționale maghiare și de a constrânge maghiari să se mute în districte româneși și germane (Connor: 1984, 342). Conceptul de "Popor muncitor unic" ne oferă ocazia de a pătrunde încă o dată dimensiunea fascizantă constitutivă a leninismului romantic. Am amintit deja aversiunea lui Ceaușescu față de maghiari. Să ne întoarcem puțin în timp la perioada interbelică, pentru a vedea ce înțelegea Nichifor Crainic prin "stat etnocratic": "voința de putere și sporirea poporului român. Principalii să factori sunt: glia, sângele, sufletul și credința". Deși
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Părinții mei nu s-au Întors din lagăr - de fapt, din familia mea nu s-a Întors nimeni... - Cum ați trăit schimbările din anii ’40? - DAVIDOVICI: Am făcut liceul la Cluj, un liceu evreiesc. În comună nu existau disensiuni sau aversiuni În ceea ce privește populația. Tatăl meu a fost foarte iubit pentru corectitudinea, competența și dăruirea lui... - La Cluj ați stat la internat? - DAVIDOVICI: Nu. La Cluj am stat la o mătușă de-a noastră, sora mamei, care era ajutată și de părinții
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
44 nu am ieșit prea mult din acest cerc al evreilor, pentru că mi-am făcut prieteni din acest liceu și eram cu ei. Sigur că Însuși faptul că era numerus clausus și apoi numerus nullus spune multe... Era, totuși, o aversiune, nu? Adică nu permiți unor evrei să facă școală la liceul tău maghiar... - Alte restricții mai erau? - DAVIDOVICI: Păi, nu e suficient? - Cum ați resimțit acest lucru? Aveați prieteni care au pățit ceva? - DAVIDOVICI: Am avut. Eu, personal, nu prea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
în locurile în care aceștia trăiesc. La rândul lor, aceste locuri exercită o anumită influență asupra persoanelor suficient de sensibile, dând naștere la reacții emoționale precise. Cu siguranță ai întâlnit persoane față de care ai simțit imediat o atracție sau o aversiune, deși acele persoane nu au făcut sau spus nimic care să explice o asemenea reacție din partea noastră. Acest fenomen își are, de asemenea, originile în influența psihică pe care o poate exercita aura altor persoane asupra noastră. Timp de sute
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cana de apă celor ce aveau nevoie. Cu încetul, gândurile celor mai mulți s-au schimbat în mulțumire, admirație și recunoștință, de care nu aveam nevoie, căci nu cu puterile noastre făceam aceasta. Altora, atitudinea noastră le-a provocat și mai mare aversiune, acuzându-ne de fariseism. „Cei ce vor vrea să trăiască cucernic în Hristos, vor fi prigoniți”, căci „dacă pe Stăpânul casei l-au numit Belzebut, cu atât mai mult pe casnicii Lui”. Încercam să creăm o atmosferă de bună dispoziție
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
pe Iorga cu proprii săi copii spirituali. Mândria lui nu putea accepta lecții de politică și naționalism din partea celor pe care-i crescuse în acest spirit. Deși legionarii au încercat să tempereze amorul propriu jignit, Iorga a fost hrănit cu aversiunea împotriva celor care avuseseră curajul să-i atragă atenția asupra primejdiei care pândește ideea naționalistă. Pentru a putea lovi în ceea ce până atunci iubise, Iorga a devenit mason. Mulți politicieni căzuseră în brațele iudeo masoneriei, în special pe formula liberală
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
primit destul de politicos. I-am spus de unde vin și i-am arătat biletul de liberare. Și-a notat câteva date și m-a rugat să nu creez probleme în sat. M-a încredințat că personal nu are nici un fel de aversiune pentru mine, din contră, e uimit cum am putut rezista atâta timp regimului de detenție despre care știa destule. I-am făcut semn cu mâna spre cer. Da... Și nevastă-mea e credincioasă, dar eu..., nu pot..., serviciul mă obligă
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
viețile pierdute vor putea fi înlocuite; dar daunele morale, discreditarea suferită din pricina lui de valorile secolului al XIX-lea, discreditarea adusă intelectualității, toate acestea erau cu totul altceva. În mijlocul acestei tragedii, Iorga a întrevăzut și unele perspective. În ciuda profundei sale aversiuni față de război, el scria că România trebuie să fie gata să profite de ocazie ca să-și afirme "drepturile naționale"7. Și era îngrijorat de Franța și Serbia. "Franța nu trebuie să piară!", pentru că aceasta ar însemna o catastrofă morală pentru
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
conversația avută cu comandantul german, generalul von Bissing, cardinalul Mercier de Louvain îi amintea acestuia că riscă judecata istoriei. Bissing a răspuns: "Dar, Monseniore, noi vom cîștiga războiul și noi vom scrie istoria"27. Dragostea lui Iorga pentru Franța și aversiunea sa față de Germania aveau rădăcini culturale, ca și sentimentele lui față de Rusia. Care vor dura cît va trăi. "Monarhia națională a Germaniei", scria el în 1915, "încearcă să achiziționeze cît mai mulți sclavi posibil pentru prosperitatea rasei dominante". Vorbind despre
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
sălbatice și pasiuni menite să satisfacă poftele și interesele. "Trebuie oare să permitem ca astfel de "adunări" să-și impună voința asupra elitei națiunii, formată de-a lungul timpurilor? Nu, un stat nu poate fi cîrmuit în acest fel!"210 Aversiunea lui Iorga față de populism era de neclintit. Prăbușirea sistemului liberal s-a produs în toamna lui 1928. Astfel încît aveau să aibă loc pentru a doua oară alegeri libere în România Mare. Partidul lui Iorga s-a prezentat la aceste
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]