1,017 matches
-
practicile divinatorii se camuflează în ansamblul actului mantic. La fel se întâmplă și cu instrumentarul divinatoriu. Inventarul practicilor divinatorii cuprinde, pe lângă spațiul de desfășurare și actori, instrumente adecvate fiecărei tehnici în parte. Capitolul 12 INSTRUMENTARUL ȘI OBIECTELE FOLOSITE ÎN PRACTICA DIVINAȚIEI Atunci când vorbim despre instrumente și materiale, observăm că divinația are un statut special. De cele mai multe ori, materialele și obiectele folosite se identifică cu înseși semnele interpretate. Clasificarea practicilor mantice propusă de Auguste Bouché-Leclercq subliniază tocmai acest fapt. Practic, este lesne
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fel se întâmplă și cu instrumentarul divinatoriu. Inventarul practicilor divinatorii cuprinde, pe lângă spațiul de desfășurare și actori, instrumente adecvate fiecărei tehnici în parte. Capitolul 12 INSTRUMENTARUL ȘI OBIECTELE FOLOSITE ÎN PRACTICA DIVINAȚIEI Atunci când vorbim despre instrumente și materiale, observăm că divinația are un statut special. De cele mai multe ori, materialele și obiectele folosite se identifică cu înseși semnele interpretate. Clasificarea practicilor mantice propusă de Auguste Bouché-Leclercq subliniază tocmai acest fapt. Practic, este lesne de înțeles că orice lucru poate fi obiect și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
statut special. De cele mai multe ori, materialele și obiectele folosite se identifică cu înseși semnele interpretate. Clasificarea practicilor mantice propusă de Auguste Bouché-Leclercq subliniază tocmai acest fapt. Practic, este lesne de înțeles că orice lucru poate fi obiect și instrument al divinației. Dumnezeu poate comunica cu oamenii printr-o infinitate de semne. La limită, întreaga lume este un semn. Este însă greu de spus de ce unele semne/obiecte sunt mai solicitate, iar altele, mai puțin. În funcție de talentul, atenția și cunoașterea celui ce
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
poate comunica cu oamenii printr-o infinitate de semne. La limită, întreaga lume este un semn. Este însă greu de spus de ce unele semne/obiecte sunt mai solicitate, iar altele, mai puțin. În funcție de talentul, atenția și cunoașterea celui ce practică divinația, sunt alese doar unele. O importanță deosebită în realizarea acestor alegeri o are experiența trăită, specifică fiecărui spațiu și timp, precum și semnificațiile pe care le atașăm acesteia. De pildă, pentru vechi greci, statuile reprezentau forme de manifestare a zeilor în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de oameni. În cele ce urmează, vom încerca o clasificare și o interpretare a lor. 12.1. Obiecte naturale 12.1.1. Elementele primordiale Ne referim aici în primul rând la aer, apă, foc, pământ, dar și la formele de divinație pe care le generează folosirea acestor elemente, respectiv meteoro-manția, hidromanția, empiromanția. Fiecare dintre cele patru elemente primordiale sunt simboluri extrem de puternice care au rezistat timpului, primind mereu noi și noi semnificații. Dintre semnificațiile cele mai întâlnite ale apei enumerăm câteva
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pe care oamenii le aveau cu ea puteau fi concepute ca o relație cu un altul, chiar dacă aparține altei lumi. Cu apa se poate comunica (ne referim în acest sens la rolul terapeutic, propițiator, apotropaic și divinatoriu al apei). În divinație s-au invocat și alte ipostaze ale apei: starea solidă sau lichidă, crudă sau fiartă, sub formă de ploaie ori zăpadă sau în combinație cu alte lichide: ulei sau vin. De exemplu, se turna apă în ulei iar formele pe
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
al damnării, al celor care sunt obligați să bântuie între cer și pământ. Aerul mai este și locul spiritelor și al moroilor. El poartă cu sine o puternică încărcătură negativă. Tocmai de aceea, atunci când aerul se transformă în obiect al divinației, transmite numai mesaje negative. Nu oricui îi este dat să "vadă vântul" și să priceapă ce spune el. În Cultură spirituală românească, Valer Butură 238 insistă asupra calităților pe care trebuie să le posede cel ce are acest dar. În
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Ei bine, imitarea acelor începuturi dă speranțe pentru aflarea echilibrului și a ordinii (în unele cazuri aceasta echivalează cu aflarea sănătății și cu traiul liniștit înscris în ordinea firească a lumii). Cât privește folosirea specială a focului în ritualurile de divinație, putem spune că el este utilizat mai cu seamă în practicile de aflare a ursitului. Dintre acestea, cele mai răspândite sunt cele din noaptea Sfântului Andrei și cele din noaptea Sfântului Vasile. Fetele privesc în oglindă, la lumina lumânării, pentru
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cu care se vor mărita. Altele privesc în apă sau ard bucăți de hârtie pe un anumit suport pentru ca mai apoi, la lumina lumânării, să le proiecteze umbrele pe perete și să interpreteze formele observate. Cele mai sofisticate forme de divinație în foc sunt însă cele care propun numai folosirea flăcării. În acest caz prezicătorul se concentrează asupra unei flăcări și apoi face previziunile. Astăzi, în mediul rural românesc, oamenii încă mai fac previziuni meteorologice după para focului și după direcția
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau pomul ca substitut vegetal al mortului 250). Imaginea dublului vegetal pare să-i fi inspirat pe oameni. În esență, viul vegetal reușește să exprime viul uman în întreaga sa devenire. 12.2. Ființele În inventarul instrumentelor și obiectelor de divinație intră oamenii, animalele și păsările. Pare destul de ciudat să existe posibilitatea de a face previziuni folosind ființe. Cum se poate explica acest fapt și care ar fi simbolistica lor? În cazul oamenilor, este posibil ca ei să fie percepuți ca
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un întreg inventar de semne care au ca obiect omul în întregimea manifestărilor sale. Interpretările sunt, în cele din urmă, expresia unor credințe și a unei mentalități colective care domină anumite arii spațio-temporale. În atenția prezicătorilor au intrat și animalele. Divinația care avea ca obiect de studiu animalele era considerată de către vechii greci o formă inferioară și chiar vulgară. Cele mai utilizate erau animalele sacrificiale (în special capre, berbeci, miei, porci). Se analiza comportamentul animalului dinaintea sacrificiului, dar și după (de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Acest exemplu amintește de vechile haruspicii romane. Cert este că pentru mentalul colectiv animalele dobândesc semnificații deosebite în măsura în care ele se înscriu într-un sistem sacrificial. Astfel, ele își părăsesc condiția obișnuită de animal. Prin consacrare, ele devin și obiect al divinației și pot transmite social ceva. Pe de altă parte, o serie de credințe arată că animalele sunt dotate cu simțuri speciale. Antoaneta Olteanu, în Metamorfozele sacrului. Dicționar de mitologie populară, prezintă diverse situații de acest gen. De pildă, singurele viețuitoare
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
magice, bețigașe, zaruri, tăblițe, globuri de cristal, boabe, bile, anse, cărți de joc, statuete, amulete, oglinzi, lumânări, topor, fus, ciur, inel etc. În cele ce urmează ne vom opri doar la folosirea oglinzii. S. Florea Marian prezintă un ritual de divinație maritală din noaptea de Sfântul Vasile care implică folosirea oglinzii și a lumânărilor: În alte părți tot din Modova, fata care voiește să știe care-i va fi ursitul, precum și ceea ce i se va întâmpla în decursul anului ce urmează
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
obiectelor naturale. Ele sunt supuse unui ritual special. La fel, semnificațiile lor sunt aleatorii, uneori chiar conjuncturale, și au o mai mică putere sugestivă în comparație cu instrumentele naturale. 12.4. Obiecte divinatorii abstracte: imagini și fantasme Deși pare destul de ciudat, în divinație sunt importante chiar și obiectele abstracte. Care sunt acestea? Registrul celor ce se înscriu în această categorie poate varia de la voci sau glasuri care par a suna în ureche, vise, imagini fulgurante și fantasme, până la spirite sau simple presimțiri. În
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
glasuri care par a suna în ureche, vise, imagini fulgurante și fantasme, până la spirite sau simple presimțiri. În general, tot ceea ce apare în minte și nu are o reprezentare, un corespondent material sau o argumentare logică poate constitui obiect de divinație. Imaginile și întâmplările din vis au fost dintotdeauna materie primă pentru interpretări și previziuni. Tot ele fac și obiectul de studiu al psihanalistului. Dacă pentru omul dominat de o mentalitate magico-religioasă visul reprezintă o poartă spre nevăzut, spre necunoscut, o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
urmă" (I., 82 ani, Ieud, Maramuraș). În esență, tot ceea ce apare în minte ca imagine sau idee și survine într-un mod neașteptat devine obiect al interpretării și evaluării divinatorii. Această categorie de obiecte argumentează, în cele din urmă, că divinația nu privește doar lumea materială vizibilă, ci și pe cea invizibilă a imaginarului. Toate aceste obiecte sunt absolut necesare în diferite tipuri divinatorii. Ele sunt instrumentele grație cărora practicianul încearcă să pătrundă înțelesul ascuns al lumii. Maniera în care se
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ritual și un discurs specific. Capitolul 13 PRACTICĂ ȘI DISCURS DIVINATORIU 13.1. Etapele practicilor divinatorii Analiza oricărui fapt social urmărește stabilirea unor forme, etape și mecanisme de producere și funcționare a acestuia. La fel se întâmplă și în cazul divinației. Cercetările realizate demonstrează că orice practică divinatorie (în afara celor naturale, spontane) presupune parcurgerea unor pași foarte preciși. Distingem etapele de mai jos. 13.1.1. Preliminariile actului divinatoriu Etapa cuprinde toate acele gesturi și practici care facilitează predicția. Ea variază
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ani, Suceava). Acesta este și motivul pentru care ele sunt adesea păstrate într-un loc "ferit", iar apoi sunt amestecate cu grijă. În cazul celor care ghicesc în cafea, prima etapă se reduce la prepararea cafelei. Cei care fac însă divinație meteorologică cu ajutorul calendarului de ceapă își pregătesc mai întâi cele necesare: "La Anul Nou iau o ceapă mare și frumoasă, o tai în două și aleg douăsprezece foi. Le pun pe un fund de lemn la fereastră. În fiecare dintre
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pun o linguriță de sare și aștept până a doua zi" (A.S., 68 ani, Suceava). În unele situații, etapa pregătitoare poate fi mai laborioasă. Din cercetările de teren rezultă că mult mai preocupate de această etapă sunt femeile care practică divinația cu ajutorul cărbunilor descântați sau cele care se ocupă cu turnarea cositorului. "Mai întâi fac un foc bun și aștept să ardă lemnele ca să am cărbuni... Bag în foc cu mare grijă fiarele pentru descântat" (C., 70 ani, Moțca, Iași). În
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cărbunilor descântați sau cele care se ocupă cu turnarea cositorului. "Mai întâi fac un foc bun și aștept să ardă lemnele ca să am cărbuni... Bag în foc cu mare grijă fiarele pentru descântat" (C., 70 ani, Moțca, Iași). În cazul divinației prin turnarea cositorului, etapa pregătitoare se referă la pregătirea și întreținerea focului, precum și la topirea cositorului. Da' trebuie să fac focul și să bag de grijă să nu să stingă că nu-i a bine. Și uite așa pun pe
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Da' orice lucru nu-i bun dacă nu faci semnul crucii și nu spui rugăciune" (I., 55 ani, Cristești, Iași). Foarte puțini sunt cei care recunosc că rostesc și alte formule sau incantații. Șoaptele neînțelese de la începutul oricărei ședințe de divinație au ca scop declarat mijlocirea actului de decriptare a semnelor. Se invocă ajutorul divinității dar, în același timp, subiectul este introdus într-o atmosferă misterioasă. Șoapte ascunse și semne ciudate țes o aură de mister în jurul prezicerii. Am văzut-o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
clientului de a crede mai multe din profețiile făcute. 13.1.3. Observarea și interpretarea semnelor divinatorii Etapa este una care se referă la interpretarea propriu-zisă a semnelor. Este însoțită de un limbaj gestual și verbal adecvat. Fiecare tehnică de divinație dispune de un set precis de reguli de descifrare a semnelor. Acestea presupun și respectarea anumitor reguli pentru a nu afecta negativ rezultatele actului prezicerii. "Mă uitam uimită la persoana din fața mea cum se uita în niște semne și-mi
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ocolesc căile oficiale, instituționalizate, obișnuite. Astfel, în loc să fie trimis la spital, bolnavul este trimis la preot, vrăjitoare, descântătoare sau vraci. La fel se întâmplă și în cazul altor disfuncții sau probleme. 13.2. Gestică, limbaj și retorică în actul divinator Divinația este un act de comunicare prin excelență. Anticii interpretau gestul de a divina ca pe o "comunicare cu zeii", urmată de transmiterea (comunicarea) mesajului către beneficiar. Astăzi, accentul cade în special pe aspectul concret, vizibil al comunicării. Ceea ce se ia
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o "comunicare cu zeii", urmată de transmiterea (comunicarea) mesajului către beneficiar. Astăzi, accentul cade în special pe aspectul concret, vizibil al comunicării. Ceea ce se ia în calcul este relația prezicător client. Pentru a avea o cât mai corectă reprezentare a divinației la nivelul actului comunicațional, ne-am oprit la trei paliere de analiză: gestica, limbajul și retorica. Cel care se îndeletnicește cu arta prezicerii manifestă câteva trăsături specifice ale limbajului și ale gesticii. Adesea el pare a fi un bun actor
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sunt armele prezicătorilor: cu ele reușesc să seducă și convingă oamenii. Strategia este foarte diversă și adaptabilă. În funcție de situație, se pot adopta atitudini ferme sau misterioase, șovăielnice sau extrem de optimiste. Gestica și limbajul sunt mai ușor de urmărit în cazul divinației artificiale decât în cazul celei naturale. În cele ce urmează vom trata câteva manifestări, așa cum reies din cercetările întreprinse. 13.2.1. Gestica și expresiile sale în actul predictiv Științele moderne evidențiază rolul pe care îl au expresiile nonverbale în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]