1,295 matches
-
figuri retorice VIII.2. Manipularea în sistemul de producere Nr. Condiții de producere Tehnici de manipulare corespunzătoare 1. Scena de producere Înlocuirea scenei Parazitarea scenei 2. Suportul material Imitarea suportului tip ziar Imitarea suportului tip radio Imitarea suportului tip televiziune Imitarea suportului tip internet 3. Actorii discursului jurnalistic Presiunile proprietarilor asupra echipei editoriale Acordarea condiționată de publicitate din fonduri private Condiționarea acordării publicității de stat Toleranța fiscală ca mijloc de presiune Camuflarea rolului jurnalistului Autocenzura Cenzura Definirea largă a secretului de
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
Definirea largă a secretului de stat și a dreptului la propria imagine Reglementări legale opresive: insulta și calomnia Întârzierea sau blocarea difuzării, întârzierea distribuției și a plaților, contracte de distribuție încheiate cu gir politic, distribuția defectuoasă 4. Contractul de comunicare Imitarea condițiilor de producere a contractului de comunicare specific Abandonarea componentelor contractului de comunicare specific VIII.3. Manipularea în universul discursului jurnalistic Nr. Univers Tehnici de manipulare corespunzătoare 1. Scop: informarea și comentarea spațiului public Imitarea discursului jurnalistic de către discursul propagandistic
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
defectuoasă 4. Contractul de comunicare Imitarea condițiilor de producere a contractului de comunicare specific Abandonarea componentelor contractului de comunicare specific VIII.3. Manipularea în universul discursului jurnalistic Nr. Univers Tehnici de manipulare corespunzătoare 1. Scop: informarea și comentarea spațiului public Imitarea discursului jurnalistic de către discursul propagandistic Imitarea discursului jurnalistic de către discursul publicitar 2. Memoria discursivă Transferul memoriei discursive IX. CONCLUZII Într-o lume devenită "sat global" datorită evoluției mijloacelor de comunicare, mass-media a devenit o forță, simbolic denumită și "a patra
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
condițiilor de producere a contractului de comunicare specific Abandonarea componentelor contractului de comunicare specific VIII.3. Manipularea în universul discursului jurnalistic Nr. Univers Tehnici de manipulare corespunzătoare 1. Scop: informarea și comentarea spațiului public Imitarea discursului jurnalistic de către discursul propagandistic Imitarea discursului jurnalistic de către discursul publicitar 2. Memoria discursivă Transferul memoriei discursive IX. CONCLUZII Într-o lume devenită "sat global" datorită evoluției mijloacelor de comunicare, mass-media a devenit o forță, simbolic denumită și "a patra putere", pentru că poate valida sau dezavua
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
proximitatea apariției naște interferențe care par să avantajeze unele tipuri de discursuri. Astfel, dacă discursul jurnalistic este cel mai credibil, nu același lucru se poate spune și despre cel politic sau publicitar. Prin urmare, din perspectiva eficienței discursive, este fezabilă imitarea discursului jurnalistic de către alte tipuri de discurs, în speranța transferului de legitimitate de la primul la celelalte. Lucrarea Discursul jurnalistic și manipularea este un instrument de delimitare a conceptelor, mecanismelor și relațiilor principalilor poli ai cercetării: discursul jurnalistic și manipularea. Studiul
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
tehnici: manipularea ilustrațiilor, atribuirea arbitrară a poziției și mărimii unui material, titluri tendențioase, figuri retorice utilizate abuziv. În ceea ce privește condițiile de producere, abaterile apar la nivelul scenei, când aceasta se înlocuiește sau se parazitează. Apoi, pentru suport, tehnica este aceea a imitării. La nivelul actorilor discursului jurnalistic, tehnicile sunt: presiunile proprietarilor asupra echipei editoriale, inducerea conformismului editorial, acordarea condiționată a publicității private și de stat, toleranța fiscală, pentru sprijinitorii financiari; camuflarea statutului, pentru jurnaliști; cenzura, definirea largă a secretului de stat și
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
secretului de stat și a dreptului la propria imagine, reglementări legale opresive precum insulta și calomnia, pentru legislatori; întârzierea sau blocarea difuzării, amânarea plăților, contracte de distribuție încheiate cu gir politic, pentru distribuitori. Contractul de comunicare poate fi manipulat prin imitarea condițiilor de producere a contractului de comunicare specific și prin abandonarea uneia dintre componentele contractului de comunicare. La nivelul universului de discurs, tehnicile de manipulare iau forma camuflării unui tip de discurs într-altul și transferului memoriei discursive. IX.4
Discursul jurnalistic şi manipularea by Alina Căprioară [Corola-publishinghouse/Science/1409_a_2651]
-
încoace de cătră oameni pretinși serioși și de stat află în broșura d-sale următoarea caracterizare: Am împins atât de departe spiritul de asimilare cu Francia încît am căutat ca până și prin uniforma magistraților și advocaților, adecă prin o imitare puerilă" să dovedim Europei că merităm a ne înălța la rangul statelor civilizate. {EminescuOpXII 344} Cu o iuțeală demnă de toată lauda Tribonianii noștri s-au pus de au tradus legile civile ale Franciei. Găsim în legile noastre dispozițiuni cari
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
de scandal” și sminteală pentru toți cei din afara creștinismului, care, observând viața unui astfel de creștin nominalist, Își va face o idee cu totul greșită despre Dumnezeul creștinilor. În legătură cu aceasta, Sfântul Grigorie de Nyssa scrie că „dacă creștinis‑ mul este imitarea lui Dumnezeu, cel ce nu a primit Încă taina Cuvântului va socoti că Dumnezeul nostru este tot așa cum ar vedea că este viața noastră, pe care ar crede că o trăim după imitarea lui Dumnezeu. Deci, dacă va vedea În
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
Nyssa scrie că „dacă creștinis‑ mul este imitarea lui Dumnezeu, cel ce nu a primit Încă taina Cuvântului va socoti că Dumnezeul nostru este tot așa cum ar vedea că este viața noastră, pe care ar crede că o trăim după imitarea lui Dumnezeu. Deci, dacă va vedea În aceasta exemplul numai al celor bune, va crede că și Răbdarea suferinței și sporirea duhovnicească 199 Dumnezeul care este adorat de noi, este bun”241 ; Sfântul Vasile cel Mare chiar Îi numește „icoane
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
de animalitate, Înclinând Întocmai ca animalele, când spre o patimă, când spre alta, și apoi ar auzi că unul ca acesta se numește pe sine creștin, fiind lucru lămurit pentru toți că profesiunea numelui atrage după sine, În chip inevitabil, imitarea lui Dumnezeu, el va crede că tot astfel este și Dumnezeul nostru, iar Dumnezeu va fi defăimat, prin viața unui astfel de creș‑ tin, Înaintea celor din afară 243. Sfântul Grigorie de Nyssa adaugă cuvintele Scripturii : „Vai de aceia prin
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
există chipul lui Hristos, ci Hristos este În mod minunat prezent În materia rămășițelor pământești ale sfinților. „La urma urmei, zice tot Sfântul Nicolae Cabasila, aceste moaște sunt Biserica cea adevărată și altarul cel adevărat, zidirea nu‑i decât o imitare”323. X.7.4. Izvorăște multă binecuvântare din osemintele sfinților Cele mai de preț odoare ale creștinilor din toate timpurile au rămas sfintele moaște. Cel mai de preț lucru pe care ți‑l oferă călugării, În mănăstirile ortodoxe, spre Închinare
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
el doar de două paradigme în istorie: era reprezentării, sfârșită în secolul al XVIII-lea, și era nonreprezentării, pe care încă o trăim. Postmodernismul rescrierii pare a răsturna viziunea foucaultiană, fiindcă te întrebi: ce poate fi rescrierea altceva decât parodierea, imitarea ironică, adică "reprezentare-joc"? (Orice s-ar zice, din istorie nu poți ieși, ci doar să spui despre ea toate trăsnăile de pe lume!). Cu asemenea sofistică, reformatorii învățământului românesc postdecembrist au eliminat din programele de liceu criteriul diacronic în studierea literaturii
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
creat dup] chipul lui Dumnezeu, este evident c] cel mai înalt nivel de perfecțiune se poate atinge doar devenind asemenea Lui. Acesta este punctul de pornire a ceea ce poate constitui cea mai important] doctrin] etic] a Bibliei ebraice: imitatio Dei, imitarea lui Dumnezeu (vezi eseurile scrise de Saphiro și Buber în Kellner, 1978). Doctrina biblic] legat] de imitatio Dei se concretizeaz] în versete precum: „Fiți sfinți, c] Eu sunt sfânt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru” (Lev. 19,2); „Acum, Israele, ce altă
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ile Sale. Dat fiind c] iudaismul acord] prioritate aspectelor de ordin practic, si nu metafizic, în momentul în care se introduce o doctrin] care necesit] o interpretare metafizic], se insist] imediat pe abordarea acesteia din punct de vedere practic. Astfel, imitarea lui Dumnezeu nu este un aspect ce ține de metafizic], ci unul practic, de ordin moral. De fapt, evreului nu i se cere (nu trebuie uitat c] porunca legat] de imitarea lui Dumnezeu este menționat] în Tora, dup] cum arăt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pe abordarea acesteia din punct de vedere practic. Astfel, imitarea lui Dumnezeu nu este un aspect ce ține de metafizic], ci unul practic, de ordin moral. De fapt, evreului nu i se cere (nu trebuie uitat c] porunca legat] de imitarea lui Dumnezeu este menționat] în Tora, dup] cum arăt] și citatele biblice de mai sus, fiind interpretat] în aceeași manier] de c]tre autorit]țile ulterioare) s]-si transceand] dincolo de eul și s] devin] exact că Dumnezeu; mai degrab], i
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
un anumit mod. Evreul Îl imit] pe Dumnezeu prin atingerea unei perfecțiuni morale practice, îndeplinindu-și astfel destinul în calitate de ființ] creat] dup] chipul lui Dumnezeu. În scopul unei analize mai detaliate a acestui aspect, compar]m abordarea evreiasc] legat] de imitarea lui Dumnezeu cu alte dou], cea a lui Platon, respectiv cea creștin]. În Theaetetus (Peaton, 1953, p. 176), Socrate spune: „Ar trebui s] ne în]lt]m dinspre p]mânt înspre Răi cât de repede putem: prin aceast] în]lțare
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pe interpretarea literal] și, astfel, metafizic], a imit]rii lui Dumnezeu. Dumnezeul creștinilor dorește atât de mult că omul s] I se asemene, încât realizeaz] un act ce ține de imitatio humani și ia chip de om. În acest caz, imitarea lui Dumnezeu se face printr-un intermediar și devine imitatio Christi; imitarea lui Dumnezeu nu se face prin respectarea celor 613 de legi toraice, ci prin acte de credinț] și încredere și, mai înainte că efectul lor s] devin] autodistructiv
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
creștinilor dorește atât de mult că omul s] I se asemene, încât realizeaz] un act ce ține de imitatio humani și ia chip de om. În acest caz, imitarea lui Dumnezeu se face printr-un intermediar și devine imitatio Christi; imitarea lui Dumnezeu nu se face prin respectarea celor 613 de legi toraice, ci prin acte de credinț] și încredere și, mai înainte că efectul lor s] devin] autodistructiv, prin imitarea patimilor lui Hristos. (Pentru punctul de vedere iudaic, vezi Buber
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Dumnezeu se face printr-un intermediar și devine imitatio Christi; imitarea lui Dumnezeu nu se face prin respectarea celor 613 de legi toraice, ci prin acte de credinț] și încredere și, mai înainte că efectul lor s] devin] autodistructiv, prin imitarea patimilor lui Hristos. (Pentru punctul de vedere iudaic, vezi Buber în Kellner, 1978.) Din punct de vedere moral, crearea omului dup] chipul lui Dumnezeu implic] atât legi specifice (cum ar fi: „S] iubești pe aproapele ț]u că pe tine
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
comportamentale (vită activă care se încheie, spre deosebire de vită contemplativa) depinde de evaluarea pe care o face asupra naturii umane. În contextul în care iudaismul învăț] c] omul este creat dup] chipul lui Dumnezeu și atinge un nivel de perfecțiune prin imitarea lui Dumnezeu, evaluarea naturii umane depinde într-o mare m]sur] de evaluarea naturii divine. Dac] Dumnezeu este perceput ca fiind activ, omul își g]sește perfecțiunea în activitate, iar etică devine un element important care însoțește efortul uman; iar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
perfecțiunea etic] (și în același timp halahic]) este un nivel propedeutic inerent atingerii perfecțiunii intelectuale. Totuși, pan] la sfarsitul lucr]rii, orientarea moral], practic] a iudaismului, iese înving]toare, iar Maimonide își informeaz] cititorul c] atingerea perfecțiunii se face prin imitarea milostivirii și drept]ții divine, dup] atingerea, în prealabil, a celui mai înalt nivel posibil de perfecțiune. Astfel, filosoful Maimonide ne îndeamn] la a-L imită pe Dumnezeu ținând cont de speculații de ordin metafizic; rabinul Maimonide insist] că aceast
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
milostivirii și drept]ții divine, dup] atingerea, în prealabil, a celui mai înalt nivel posibil de perfecțiune. Astfel, filosoful Maimonide ne îndeamn] la a-L imită pe Dumnezeu ținând cont de speculații de ordin metafizic; rabinul Maimonide insist] că aceast] imitare s] aib] un impact practic asupra vieții desf]surate în cadrul comunit]ții. Poate că r]spuns la scrierile etice ale filosofilor evrei din perioada medieval] (vezi „Introducere”, în Kellner, 1978), scriitorii care erau adepți ai tradiției rabinice au început s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
printr-o urm]rire asidu] a acesteia. Într-adev]r, urm]rirea gratuității în mod conștient este autodistructiv]. Nu trebuie s] urm]rim cu orice preț lep]darea de sine ca atare. Dac] Dumnezeu este așa cum îl prezint] Iisus înseamn] c] imitarea vieții Lui ne conduce la El. În caz contrar, ne îndrept]m c]tre distrugere, simbolizat] de arderea perpetu] a gunoaielor în afara zidurilor Ierusalimului (Gheena). Faptul de a fi tentat s] faci lucrul corect dintr-un motiv greșit, aceasta fiind
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
adesea În Occident. Astfel, chinezii de demult recomandau ca alimentația, veșmintele, orele de somn și chiar stările emoționale să se adapteze la cele patru anotimpuri. De fapt, Întreaga țesătură a valorilor sociale tradiționale chinezești implică În multe feluri aprecierea și imitarea forțelor fundamentale care acționează În univers sau dao al firii. În schimb, occidentalii Încearcă să silească natura să se adapteze la trebuințele omenești. Astfel, aerul condiționat este folosit pe scară largă În viața de zi cu zi pentru a modifica
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]