1,973 matches
-
cu fabricarea unor povești despre sine cît mai impresionante: despre aventurile pe care le-a avut, despre relațiile cu sus-pușii vremii, despre succese, despre "adevărata" istorie a faptei care l-a adus după gratii. Deși nu sînt crezute, ceilalți își reprimă neîncrederea (poate pentru a stimula un comportament similar în cazul lor) și ajung să îl trateze pe colegul lor așa cum îi place lui să audă. Astfel, un individ e prezentat de ceilalți ca "omul lui Fane Spoitoru", altul ca "dușmanul
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
de celulă, pentru că nu au sesizat din timp acțiunea, au transferat o parte însemnată din atribuțiile de control în mîinile deținuților. Ritualurile contestatare grave sînt rare în penitenciarele românești, în ciuda stării cronice de nemulțumire. Grevele și acțiunile de protest sînt reprimate imediat, deoarece relatarea lor în presă atrage consecințe negative asupra întregului personal. Acțiunea recentă a tinerilor deținuți de la Craiova care s-au baricadat în celulă și și-au dat foc în semn de protest pentru sustragerea unor bunuri din pachete
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
valul înlocuirilor cu personal civil și PDSR pentru a-și menține controlul în sistem prin oamenii amplasați în posturi-cheie. Și rapoartele APADOR-CH au arătat că personalul a încurajat deținuții, interzicînd intrarea în penitenciar a reprezentanților ONG-urilor de specialitate și reprimînd sălbatic "prin tratamente inumane și chiar tortură", în ciuda Planului-Cadru aprobat de conducerea Ministerului de Justiție. Analiza celor două revolte ne duce la concluzia că ele nu puteau să aibă loc fără complicitatea la vîrf a cadrelor din conducerea DGP (de
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
în ciuda Planului-Cadru aprobat de conducerea Ministerului de Justiție. Analiza celor două revolte ne duce la concluzia că ele nu puteau să aibă loc fără complicitatea la vîrf a cadrelor din conducerea DGP (de altfel, orice "mascat" se mîndrește că poate reprima singur orice revoltă, fără ca lumea din afară să ia cunoștință de ea, dacă este lăsat să acționeze). Ele nu au avut rolul de a îmbunătăți condițiile vieții din închisori, ci de a opri valul reformator: au sporit militarizarea, în ciuda iminentei
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
doar de o facțiune a ei. Prin el, ceilalți împărtășesc aceleași emoții, aceeași fervoare, aceeași speranță la aceleași apeluri, aceleași cuvinte de ordine, aceleași referințe și aceleași certitudini. În jurul său, prin supunere, devoțiune sau entuziasm, este restabilită comunicarea afectivă (sistematic reprimată de autorități) și se consolidează o nouă rețea socială. Eroul este "agent al socializării sufletelor", după formula lui Maurice Barrès, sau "agent al schimbării și garant al stabilității statut paradoxal de care se leagă însăși condiția sa tragică", după Thomas
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
dea cu părerea într-o chestiune în care trebuie să se ia o decizie comună. Nu au voie să ia hotărîri nici măcar în ceea ce-i privește pe ei înșiși. Devin persoane de rangul doi. Dacă relațiile homosexuale dintre bărbați sînt reprimate în întreg sistemul penitenciar românesc, relațiile dintre femei sînt tolerate, "degetoaiecele" (termen care desemnează femeile care joacă rolul de bărbat) stîrnind vii pasiuni și animînd viața în secțiile de femei. "Seara, după stingere, se acopereau cu pătura cîte două și
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
fac portavocea celor nedreptățiți. Dar chiar și în împrejurări excepționale activitatea lor trece neobservată, fiind de domeniul firescului. Ponderea lor este redusă, deși la cei mai mulți angajați găsim fapte bune în anumite momente. Patologia specifică penitenciarelor face ca angajații să-și reprime bunătatea, umanitatea. Sentimentele de camaraderie și de afecțiune sinceră cu deținuții sînt sancționate de regulamentele interne, iar teama de a nu cădea în plasa deselor intrigi care se țes în jurul tuturor îi transformă pe cei mai mulți în firi închise, suspicioase, retrase
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
stresului și agresivității, pe evitarea lor la femei și pe provocarea acestora la bărbați. Încă de mici, băieții învață să-și exprime violența prin jocuri ca o componentă esențială a virilității și afirmării sociale -, pe cînd fetele învață să-și reprime agresivitatea (exprimarea ei fiind o formă de eșec personal sau o patologie dată de o socializare inadecvată). Această reprimare creează stări de depresie și dezechilibre psihice, femeile delincvente fiind cel mai adesea în conflict cu sine, pe cînd bărbații delincvenți
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
mașină furată sîmbătă seara pentru a face o plimbare de o oră cu prietena a fost de-ajuns pentru arestarea pe toată perioada adolescenței. Justiția, care a refuzat să le înțeleagă eșecurile, a preferat să le agraveze și să le reprime, condamnîndu-i la pedeapsa închisorii. După 1990, delincvența juvenilă a fost din ce în ce mai prezentă în presă și deci în atenția publicului. Cercetările specialiștilor au arătat că modul de prezentare a faptelor lor în presă a influențat decizia tribunalului și atitudinea responsabililor din
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
o experiez. Rămânând la simpla experiere, aș putea rămâne la grobianism și animalitate. Ori eu urc la umanitate tocmai învățând să-mi explorez acest fantastic univers afectiv. Îl explorez și-l folosesc în propriul meu avantaj. Nu mi-l pot reprima așa cum unii filosofi ar fi în stare să-mi recomande. Mi-l pot cel mult ascunde ori întârzia, ori camufla. Îmi mai rămâne ceva de făcut: să-l transfigurez prin creație ori prin rugăciune. Afectivul este o imensă resursă pentru
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
existe o lume ca în povestirile celor ce vin din lagăre! Filosofia care stă la baza ideologiei la care a aderat el este irefutabilă, poartă cartea la el în geantă tot drumul spre război, doar ironia Șfichiuitoare a celorlalți îi reprimă impulsul de a o consulta frenetic! Câți intelectuali, atâtea cazuri. Cazul Hamsun Knut este și el emblematic. Toți cei trei intelectuali care constituie în acest capitol câte un caz se fac vinovați în istorie pentru a se fi devotat unei
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
din greu. 2. ÎNGERUL LUPTĂTOR SAU OMUL KANTIAN - Când senzorialitatea se atrofiază, sentimentul datoriei e în expansiune. Andrew se naște într-o familie de predicatori, în America. Este un om al datoriei. Toată viața sa va rămâne un om careși reprimă instinctele, care-și simplifică viața, dorințele, nevoile. Își urmează rațiunea, maximele, credința. Își ascute continuu voința. În familia tatălui său, băieții trăiau până la 21 de ani în gospodăria tatălui ocupându-se cu munca grea de acolo iar la vârsta aceea
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
o tendință de afirmare egoistă, care poate lua adesea aspecte exagerate sau chiar să contravină, În mod flagrant, cu normele morale. Din acest motiv, una dintre funcțiile pe care le exercită Supra-Eul moral asupra Eului unei persoane este de a reprima orgoliul acesteia. Acțiunea represiv-modelatorie a principiilor Psihologiei Morale este absolut evidentă. Pentru a Înțelege aceste aspecte trebuie admis, de la Început, că orgoliul este o trăsătură a Eului de factură psiho-morală. Sensul orgoliului este de a imprima Eului acea tendință prin
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
el. Se consideră superior celorlalți, care-i datorează supunere și ascultare. Este lipsa măsurii morale a Eului care duce la expansiunea patologică a persoanei. Modestia este situația contrară, opusă, ca semnificație psiho-morală, orgoliului. Dacă orgoliul generează și cultivă mândria, modestia reprimă orice tendință de mândrie, de autoafirmare lipsită de fundament, preferând retragerea discretă, reținută și demnă a persoanei. Chiar dacă o persoană este conștientă de valoarea sa și de faptul că se află deasupra celorlalți, prin modestie ea se va impune mai
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
sa, antipatizat și lipsit de prieteni. Modestul, dimpotrivă, este persoana discretă, rezervată, tăcută, care nu face caz de calitățile, acțiunile și succesele sale. Această rezervă face ca persoana modestă să treacă adesea neobservată sau să atragă respectul celorlalți. Modestul Își reprimă orice tendințe egofile, preferând sau lăsându-i pe ceilalți, indiferent de valoarea lor, să treacă Înaintea lui, să se afirme, chiar dacă sunt sub nivelul său. El este, În felul acesta, respectat și simpatizat, având prieteni. Modestia este deschidere, pe când orgoliul
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
mijloace. Ele trebuie fie să ia prin forță, fie să ceară prin milă ceea ce le trebuie de la societate. Nu sunt creatori. Sunt dominați de emoții și instincte primare, datorită unei imaturități afective, pe care nu le pot nici controla, nici reprima, nici sublima. Cauza acestei lipse de cenzură, care-i face să nu poată avea suficientă responsabilitate morală, este legată de un Supra-Eu imatur sau structurat negativ, un Supra-Eu viciat, care În loc de a fi sediul valorilor morale și spirituale este o
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
vede În felul de a fi al Eului, sau În caracterul acestuia. Eul pervertit este un Eu cu un caracter pervers, Înclinat către instabilitatea pe care o dă dominarea patimilor asupra individului și pe care acesta nu le poate nici reprima, nici controla, lăsându-se condus de ele. Se poate afirma, fără a greși, că ceea ce reprezintă conștiința pervertită În sfera morală a Eului reprezintă caracterul pervers În sfera psihologică a acestuia. Eul și conștiința unei persoane se formează pe parcursul dezvoltării
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
În forțele Sale, puterea de a suporta și de a depăși limitele suferinței. În cazul oricărei terapeutici, cuvântul este suportul care redă valorile morale pierdute. El este cel care Înlocuiește deznădejdea cu speranța, neîncrederea cu certitudinea, trezind În individ forțe reprimate de suferință și care, mobilizate prin intervenția terapeutului, vor contribui la redresarea pacientului. Este momentul unei de precizări. Cuvântul din sfera comunicării, nu are aceeași semnificație și funcție ca În utilizarea sa terapeutică. Cuvântul poate răni (insultaă sau poate vindeca
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
persoana o resimte În mod dureros, ca pe o schimbare interioară a naturii sale, chiar dacă va adopta, formal, normele noii sale cetăți-gazdă. Exilul poate lua forme diferite. Fie că este vorba de părăsirea cetății sale de către o persoană nemulțumită, revoltată, reprimată sau urmărită de către legile comunității, fie că este vorba de izgonirea din cetate a unei persoane care nu mai este dorită de instituțiile, legile sau concetățenii săi. În primul caz, exilul este Înstrăinare. În al doilea caz, exilul este izgonirea
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
prejudiciu celor din jur, dar nici propriei persoane, realizarea unui acord Între interesele sale și ale celorlalți. Evitarea actelor negative este de regulă asociată sentimentelor de rușine, păcat, dezonoare etc. Acestea sunt educate prin cultură, care are rolul de a reprima instinctele, sau pulsiunile primare ale individului, În care Își au originea acțiunile iraționale ale persoanei. În sensul acesta, B. Malinowski afirmă un fapt esențial: „cultura Începe cu reprimarea instinctelor”. Orice educație este un act formator, de tip represiv-modelator al personalității
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
psihomorale este incontestabilă, dar ea face, din punct de vedere practic, fie obiectul sociologiei, fie al justiției. Acest aspect se datorează interpretării acestor tipuri de manifestare, În special a celor exterioare ca abateri de la norme, motiv pentru care ele sunt reprimate. Prevenirea lor se face prin educație, cultură, instrucție școlară, religie. Toate acestea demonstrează Încă o dată caracterul specific al patologiei psihomorale și diferențele care o opun patologiei medico-psihiatrice. Negarea nebuniei Nebunia este o experiență sufletească. Ea este interioară persoanei umane și
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
în principal, din trecerea individului în/prin roluri sociale, într-un ansamblu coordonat de roluri sociale. Implicat fiind într-un cadru organizat, omul este constrâns să respecte reguli, să manifeste anumite comportamente. Ca urmare, unele zone ale personalității sale sunt reprimate, numai că această represiune nu este exercitată de o autoritate punitivă, ci reprezintă tocmai efectul trecerii de la individ la roluri sociale. Viața în societate, considera Cl. Lévi-Strauss - dar și viața în fiecare organizație, am continua noi -, implică restricții față de libertatea
[Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
apărea un conflict. Atribuirile false vor influența nu doar derularea conflictului, ci și selecția, de asemenea, falsă, eronată a modalităților de soluționare a conflictelor. Conflictul latent - este cel care nu apare deși ar trebui să apară, cel care a fost reprimat sau deplasat spre alte obiective sau alte persoane. Un asemenea tip de conflict care persistă în timp prin acumulare duce spre fragilizarea pshică a individului și chiar spre manifestări dezadaptive foarte aproape de sfera patologicului. Conflictul fals - se caracterizează prin inexistența
[Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
sunt prezente caracteristicile dependenței, supravegherea specializată, incluzând terapia medicamentoasă, este necesară. Criteriile de definire a uzului de substanțe ridică numeroase probleme deoarece o persoană consumatoare poate în egală măsură să dezvolte acest comportament (și să devină dependentă) sau chiar să reprime total acest tip de comportament. 1.4. Particularități în definirea consumului de alcool Rapoartele oficiale definesc consumul de alcool foarte precis, folosind grame de alcool. Un mililitru de alcool conține 0,785g de alcool. Se folosesc termeni precum consum ușor
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
Guthrie și-a fundamentat această teorie fundamentală pe lucruri evidente desprinse din fapte de viață. Cea relatată în 1942 era, în același timp, „amuzantă și sinistră”3. Ea îl conducea spre concluzia că în procesul învățării apar efecte negative care reprimă învățări anterioare pentru a instala altele noi. Guthrie a observat atent ce se întâmplă cu elevii angajați într-o „lecție bazată pe cercetare”. Trei dintre ei trebuiau să jumulească și să împăieze o pasăre. Învățau pentru că sarcina era interesantă, dar
[Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]