2,637 matches
-
cît., p. 124. 1520 V. Ibid. 1521 V. l'Annexe 8. 1522 V. în L' étoile la plus triste, traduction de Sanda Stolojan, op. cît., la traduction des poèmes Somn (Sommeil), p. 59, Fum căzut (Fumée penchée), p. 61, Peisaj transcendent (Paysage transcendant), p. 67, Ioan se sfâșie în pustie (Jean se lamente dans le désert), p. 77, Tăgăduiri (Désaveux), p. 81, Legenda noastră (Notre légende), p. 113, Cântecul așteptării (Le chant de l'attente), p. 115. 1523 V. în L
[Corola-publishinghouse/Science/1467_a_2765]
-
1980) și Discurs despre liniște (1989) transferă în regimul erosului dialectica paradoxală („iubito ce-mi dărui/un trup de înalt/ într-un trup de prăpăstii”) a lăuntrului spiritual care dezmărginește insul precar. Dar sacra tautologie eu/celălalt, consubstanțiali și deopotrivă transcendenți sinelui, se vede perturbată de o „geografie” simbolică enigmatică, iar cuplul - orfic - nu reface desăvârșirea androginului platonic: „Un deal sau o vale la țara trupului ei/cu-ncetul începeam a desluși cu încetul punctele cardinale să i le știu./ Doar
DIACONU-6. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286755_a_288084]
-
solidarități se găsesc pretutindeni, în pasteluri (Șesuri natale, Amiază, Carmen veris, Un cântec pe secetă), în „ecourile din străbuni” (Serenadă de demult, Sfat între haiduci), în ciclul erotic (Zâmbete-n lacrimi, Ploaie cu soare) ori în acela al năzuinței spre transcendent (Sub specie aeternitatis). Paralel însă ea este rostită apăsat, în fraze aproape sentențioase. În aceeași modalitate e formulat și crezul artistic (Poetul, De profundis, ambele anticipând „testamentul” arghezian). Notabilă e și preferința pentru simboluri, dar cele mai multe („copacul”, „paianjenul”, „berzele”, „lacul
CRAINIC. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286469_a_287798]
-
întotdeauna motivată de empatia plină de compasiune față de viață, cunoscută în lume sub numele de „iubire”, și, de aceea, nu ar trebui să fie niciodată invocată fără ea. Înțelepciunea, iubirea și puterea - acestea sunt cele trei virtuți inseparabile, treimea forțelor transcendente ale universului. Cunoscute în tradiția chineză sub numele de „Tao” sau „Calea” și atribuite cu respect puterii „Cerului”, legile universale ale energiei creative constituie codul fundamental al practicii qi gong. Dar, pentru a-l parafraza pe Shakespeare, „Tao, oricum îi
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
componentă implicită și esențială a sistemului taoist antic de îngrijire a sănătății, prelungire a vieții și autocultivare spirituală, cunoscut sub numele de yang-sheng dao sau „Tao pentru cultivarea vieții”. Acest sistem este modelat după căile eterne ale naturii și legile transcendente ale universului și include toate aspectele, de la dietă și suplimente din plante medicinale la respirație și exerciții, yoga sexuală și qi gong, meditație și alchimie internă, conștientizare și atitudine. Pentru a beneficia din plin de qi gong, acesta trebuie practicat
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
individ. Dacă spațiul infinit al universului ar fi comparat cu întinderea vastă a oceanului, conștiința omniprezentă a spiritului primordial ar putea fi comparată cu umezeala apei oceanului, datorită calității sale pătrunzătoare, cuprinzătoare a întregului univers. În calitatea sa de „minte transcendentă a universului”, spiritul primordial este sursa înțelepciunii, compasiunii și a tuturor virtuților spirituale, lumina care dirijează și controlează forțele creației, arhitectul fiecărui atom sau molecule, stele sau planete din templul aflat în continuă expansiune al universului manifest. Spiritul prenatal este
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
cuvinte și de gândirea rațională, dorința senzuală și percepția senzorială și se supune conștienței radiante, înțelepciunii universale și puterii infinite ale spiritului primordial, atunci conștiența finită a minții omenești obișnuite se transformă și se extinde în mod spontan în conștiența transcendentă fără limite a nemuritoarei „Minți Tao”. Această transformare, cunoscută sub diferite nume în limba engleză, ca enlightement („iluminare”), transcendece („transcendență”), liberation („eliberare”) și awakening („trezire”), în tradiția Zen a Japoniei ca satori, în sanscrită ca nirvana și în limbajul taoist
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
numește „nuvelă“, dar în același timp declară cu seninătate că n-o va publica și că, deci, personajul colectiv numit „domnilor“ este doar o convenție; nimic surprinzător aici, pentru că atunci rolul judecătorului și l-ar asuma altcineva. Deci, statutul comunicativ transcendent al rostirii personajului dostoievskian nu prevede o instanță receptoare; aceasta este prevăzută, convențional, doar în statutul comunicativ intern al acesteia. Situația se complică pentru că eroul este construit de un text, care la rîndul lui este construit de un autor (Dostoievski
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
obiectelor date(fie date simțurilor sau de voiești unui alt soi de intuițiune) și este așadar fiziologie (deși numai rationalis). Dar în această contemplare rațională a naturei, întrebuințarea rațiunei este sau fizică sau hiperfizică, ori, mai bine, sau imanentă sau transcendentă. Întâia întrebuințare consideră natura întru cât cunoștința acesteia poate fi aplicată în experiență (in concreto), a doua acel nex [al] obiectelor experienței care trece peste orice experiență. Fiziologia transcendentală are așadar de obiect sau o legătură interioară, sau una exterioară
Opere 14 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295592_a_296921]
-
cu violență, actele individuale de violență sau campaniile de violență concepute în primul rând pentru a inspira teamă, pentru a teroriza, pot fi definite ca terorism. (Jenkins, 1975). Terorismul internațional reprezintă un act care este esențialmente motivat politic și care transcendente frontierele naționale. (Fearey, 1976). Terorismul politic poate fi definit ca o strategie, o metodă prin care un grup organizat încearcă să atragă atenția asupra scopurilor sale sau să obțină concesii pentru acestea, prin folosirea sistematică și deliberată a violenței. (Watson
Terorismul internațional: reacții ale actorilor regionali și globali by Gabriel Toma () [Corola-publishinghouse/Science/1082_a_2590]
-
doi copii, la urma urmei [...] era tată și trebuia să răspundă. Ridică receptorul, așadar, și o auzi pe Ramona, glasul vesel al Ramonei chemîndu-l, prin firele telefonice ale New Yorkului, la o viață de plăceri. Și nu simple plăceri metafizice, transcendente [...]. Te rog, Ramona, voia Moses să-i spună, ești fermecătoare, înmiresmată, senzuală, îmi place să te mîngîi ești totul. Dar fără prelegerile astea! Pentru numele lui Dumnezeu, Ramona, termină! Dar ea continua. Herzog se uită spre tavan. Păianjenii îi foloseau
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
limbile, cuvîntul cel mai obscur este "și". Imperceptibila liniuță de unire rezumă ceva de neconceput. Hristos era ca voi și ca mine, făcut din carne și coruptibil, și nu era ca nimeni altul, fiindcă trupul său era Cuvîntul nemuritor și transcendent. Și nu înseamnă o adunare, fiindcă nu există decît un singur și același individ; și înseamnă o reunire. În ce ordine și după ce criterii? În ce fel doi pot face unul? Această problemă logică va găsi mai tîrziu, în sînul
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
la început cu picioarele, capul le urmează. Dumnezeu i-a ajuns în minte mergînd. Cum să explicăm faptul că un popor atît de neînsemnat ca număr și ca putere a putut concepe un asemenea lucru mare ca Ființa supremă și transcendentă? Fiindcă a existat Revelația, răspunde credinciosul, și cu asta basta. Asta se numește o petiție de principiu; ea este demnă de tot respectul, dar nu-i convinge decît pe cei deja convinși. Istoricul rezonabil, în afara oricărei credințe preconcepute, răspunde prin
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
că Revelația mozaică n-ar fi decît un miraj elaborat și tradus în cuvinte. Eu spun pur și simplu că deșertul care îndepartează accesoriul suprimă și accesoriile; că dumnezeii mesopotamieni erau persoane reale foarte stînjenitoare și că Dumnezeul unic și transcendent e cel mai funcțional dintre articolele de călătorie. Gabarit zero. Cu Absolutul fără de chip, vei călători lejer și vei ajunge departe. Îți poți strînge bagajul la orice semn de pericol. Presupun că diferența pertinentă Israel/Babilon nu e cea dintre
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
apt să determine o societate să se privească în oglindă în virtutea reificării. Sacrul nu este proprietatea ființei individuale, ci a grupului uman, și am încercat să arăt în altă parte cum ceea ce pecetluiește unitatea unui grup nu poate fi decît transcendent sau sacru pentru acesta. Ceea ce nu înseamnă nici supranatural, nici religios, ci pur și simplu în afara cîmpului experienței. Sacrul este în afara jocului: ceea ce nu sîntem liberi să manipulăm, să ironizăm ori să transgresăm. Partea non-ludică a societăților ludice. Laicitatea este
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
unui “barometru” transcendental, “divin” (locus dei), dincolo de criteriile de apreciere a binelui și răului izvorâte din educație . De asemenea se consideră că nivelul conștient descris inițial de către Sigmund Freud reprezintă doar Eul empiric. Există și un Eu transpersonal (acel Eu transcendent la care aspiră ascetul buddhist prin meditație). C. G. Jung vorbește de suma sau compunerea conștiinței tuturor oamenilor, la nivelul unor comunități dar și la nivelul întregii omeniri, așadar de Conștiința colectivă, cu imaginile populare apriorice - arhetipurile (principii psihice comune
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
În limbaj cosmofizic, aceasta este lumea proceselor Whitehead, în care “elanul vital”, bergsonian, îmbracă primele diferențieri active, care precipită aceste posibilități creatoare către finaluri definite. Mai aproape de epoca modernă, Auguste Comte postulează o Religie a Omenirii, bazată pe o realitate transcendentă. I.3. Cunoașterea intensivă a spiritualității În ceea ce privește intuiția (Atman) am dori să precizăm cadrul epistemiologic dat de filosofi. Lucian Blaga o definea drept metoda prin care cunoști un lucru creându-l, prin care se identifică subiectul cu obiectul sau “scânteia
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
umane ne arată clar cum, de la ideea de origine comună și de la necesitatea venerării acestei origini, s-a ajuns la noțiunea de totem, apoi la cea de strămoș sau strămoși comuni și, ulterior, la concepția reîncarnării și a transmigrației principiului transcendent sau sfânt, din “părinți” în descendenți. Logica ne conduce și la faptul apariției unor ritualuri prin care membrii unui popor pot să-și recapete calitățile strămoșilor, și anume consumarea unor componente organice - sângele, placenta, considerate ca depozitare ale sufletului. În
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
preoți (waka), vindecători (tahu kahu), vraci, dar și în oamenii de rând, ca semințe divine. Aceeași forță impersonală și arhetipală reapare și la hawaiieni, melanezieni, micronezieni. De menționat că dorința de stăpânire a acestei însușiri, cu posibilitatea contactului cu planul transcendent al existenței, a condus la apariția și dezvoltarea tehnicii șamanismului (pătrunderea în planul sufletelor și readucerea în trup a sufletului celui aflat în suferință) care s-a extins foarte mult la altaici, buriați, ciuci, ostiaci, tunguși (popoarele Siberiei). Credința în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Eul relativ, de fapt doar o iluzie, ținând cont de dispariția sa după încetarea activității creierului. Dar prin meditație - tehnică apărută încă de la poporul sioux, de la hopi, dar adusă la desăvârșire de hinduși - se ajunge la o altă conștiință - Eul transcendent -, cu iluminare. Această stare permite oprirea legăturilor cauză-efect sau a ceea ce se înțelege prin karma. Acest cuvânt nu are nici o semnificație magică, așa cum în mod eronat i s-a atribuit de către europeni, ci el se referă tocmai relația de cauzalitate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
îi este familiară. Dacă, de a lungul timpului, oameni aparținând unor cultúri total diferite, care nu cunoșteau altceva decât propria lor concepție mistică, au ajuns la puncte generale comune, iată că Religia Omenirii propusă de Auguste Comte, bazată pe realitatea transcendentă, va constitui probabil credința de mâine. “Dacă trebuie să avem o cultură mondială și dacă noua ordine trebuie să aibă ceva care să semene cu o religie, trebuie să avem o credință universală (Hocking citat de)”. Problematica reîncarnării sau, mai
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
descoperă originea anumitor fobii, ticuri nervoase sau a altor simptome inexplicabile. Astfel, voluntarii ajung până la “nevroza inițială”, cu alte cuvinte la acele psihotraume din trecutul foarte îndepărtat care au provocat schimbări profunde, dramatice, în felul de a fi al Eu-lui transcendent, al sufletelor în fond. Odată decodate aceste enigme/engrame, în termenii altor autori, voluntarii simt un salt calitativ al înțelegerii propriei vieți, ceea ce le permite îmbunătățirea substanțială a vieții lor psihice. <notelist> 1. Drăgănescu M., Informația materiei, Ed. Academiei Române, București
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
care au asociat-o “luminii clare”: “Atunci când a apărut lumina, primul lucru pe care mi l’a spus a fost “Ce poți să-mi arăți că ai făcut în viața ta?” ”. Acumularea de cunoștințe pare să continue și în lumea transcendentă, mai mult, e veșnică, cel puțin așa arată aceste relatări, fapt ce ni se pare firesc dacă luăm în considerare faptul că planele transcendente constituie puncte de plecare într’o evoluție − ce presupune, de asemenea, acumularea de informație − de caracter
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
arăți că ai făcut în viața ta?” ”. Acumularea de cunoștințe pare să continue și în lumea transcendentă, mai mult, e veșnică, cel puțin așa arată aceste relatări, fapt ce ni se pare firesc dacă luăm în considerare faptul că planele transcendente constituie puncte de plecare într’o evoluție − ce presupune, de asemenea, acumularea de informație − de caracter superior (v. §II.4.3). De regulă, lucrările care abordează reîncarnarea tratează acest fenomen într’un proces global în care spiritul condensează în material
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
susțină ideea apariției unui corp cauzal de nivel inferior (pe care-l putem conceptualiza, cel mai puțin, ca mineral) care evoluează în regnurile următoare, eliberându-se în cele din urmă, ca urmare a evoluției, ca corp cauzal sufletesc, în lumea transcendentă (v. infra). Samkhya-karika explică de asemenea și cum poate natura, ca o realitate inconștientă, să desfășoare o activitate spontană cu finalitate exterioară . Chiar tributar credinței creștine fiind, este silit a susține, scăpând-o printre degetele aceleiași teze (a “condensării” spiritului
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]