79,874 matches
-
întâlnește acolo pe tatăl băiatului, un general-maior (Silviu Stănculescu), care îi spune că băiatul fusese premiant la școală și plecase de acasă în acea seară spunând că se duce la un coleg. Alberta se oferă să-i dezvăluie circumstanțele morții tânărului, dar generalul refuză să afle. Pe aleile cimitirului, femeia simte contracții și este dusă la spital unde naște. Ultima imagine a filmului surprinde figura fericită a Albertei atunci când își vede propriul copil. După Revoluția din decembrie 1989, regizorii Lucian Pintilie
Stare de fapt () [Corola-website/Science/329046_a_330375]
-
suportat cu stoicism tragicele întâmplări la care a supus-o viața”". Criticul Tudor Caranfil a dat filmului o stea din cinci și a făcut următorul comentariu: "„În seara de 21 decembrie 1989, o asistentă medicală e martora mistificării necropsiei unor tineri împușcați. O zi mai târziu, ea îi recunoaște pe cei care șterseseră urmele crimei în mulțimea revoluționară de la Televiziune. Mulțumită abilității securiștilor, i se înscenează un furt, și substituirea vinovaților prin victime continuă. Ingenios gândit, filmul dezamăgește la nivel profesional
Stare de fapt () [Corola-website/Science/329046_a_330375]
-
mongole Ilkhan (1265-1335) ce permite creștinilor și evreilor să acceadă la diferite cariere profesionale, dar cu patroni mongoli. Informațiile despre viața lui Rashid al-Din din perioada copilăriei sunt puține, dar se știe că tatăl său a fost farmacist și însuși tânărul Rashid al-Din a urmat studii în domeniul medical. Ca primă ocupație, a servit drept medic la curtea lui Ilkhan Abaqa (1265-1282), iar până la domnia lui Arghun (1284-1291) apar scrise foarte puține lucruri despre el. Se pare că ar fi continuat
Rashid al-Din () [Corola-website/Science/329064_a_330393]
-
unor locuri în Camera inferioară, lipsită de puteri reale, era sinonimă cu imposibilitatea opoziției de a soluționa cererile populare. Evoluțiile generate de "primăvara arabă" au constituit terenul prielnic pentru reînnoirea solicitărilor pentru reforme politice și constituționale. În 14 februarie 2011, tinerii activiști au declarat această dată „Ziua mâniei”, atrăgând sute de protestatari din satele șiite din Bahrain. Poliția a răspuns prin tiruri cu gloanțe de cauciuc și gaze lacrimogene. Pe măsură ce numărul victimelor în rândul protestarilor creștea, demonstranții se adunau în capitala
Primăvara arabă în Bahrain () [Corola-website/Science/329081_a_330410]
-
sau alimentate electric, până la detritusuri reciclate ad hoc. Prin intermediul Fundației Culturale META, pe care a înființat-o, a organizat - de asemenea - numeroase evenimente vizuale și multidisciplinare, cu participarea unor artiști autohtoni sau din lumea largă, cea mai spectaculoasă fiind Bienala Tinerilor Artiști. În toate proiectele, de creație sau curatoriale, urmărește formularea unor atitudini artistice în fața contextelor extra-artistice, spațiale, sociale, ideologice. Privilegiază inserția în peisajul urban și, tehnic vorbind, experimentalismul ilimitat. Serialismul lucrărilor proprii furnizează câte un fir unificator, introducând mici „narațiuni
Romelo Pervolovici () [Corola-website/Science/329076_a_330405]
-
Observator cultural, 22.03.2007;<br> La zi, Observator cultural, 15.03.2007; Artă invadează spațiul public în București, Simona Vilau, Cuvantul, 2007; 2 Meta EuRo flag, Maria Manolescu, Romelo Pervolovici, Atelier Deschis, nr. 14, 2006;<br> Imagini virtuale. Bienala Tinerilor Artiști, Lucia Simona Dinescu, Observator cultural, 19.10.2006;<br> La zi, Observator cultural, 20.04.2006;<br> Un dicționar al artei contemporane bine documentat..., Ioana Vlasiu, 23.03.2006; Bilița, Erwin Kessler, Revista 22, 18-24.10.2005; Daniel Knorr
Romelo Pervolovici () [Corola-website/Science/329076_a_330405]
-
la alții întrebându-se cine este poetul iar după ce profesorul a scris câteva cuvinte pe tablă Al-Qasim și-a dat seama că el este poetul. Era un rol pe care îl va îndeplini mai târziu în mod public, fiind un tânăr într-un sat arab aflat sub guvernământ militar între anii 1950-1960. Și-a recitat versurile în întreaga regiune și a fost de mai multe ori închis pentru opera sa cu influențe politice. Mai târziu este recunoscut drept un poet valoros
Samih Al-Qasim () [Corola-website/Science/329079_a_330408]
-
dintr-un curent în altul, există finanțări și susțineri care determină loialități teroriste, există tranziții de la o formă la alta bazate pe modificarea unor condiții politice sau geostrategice regionale. Sursele islamului radical în Franța sunt două: una internă - "efectul islamist"- tineri musulmani neadaptați care provin din "banlieu", respectiv una externă, constituită în principal din rețele algeriene extremiste, precum "Grupul Islamic Armat (GIA)", condus de facțiunea armată a "Frontului Islamic al Salvării (FIS)". Primele semne ale terorismului islamic au apărut la începutul
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
sunt respinși pentru heteroimaginea de "arabi". Acest tip de clasificare socială duce la sentimentul că individul este urât și disprețuit de francezi, el considerându-se îndreptățit să folosească violența pentru a face față umilinței. Islamismul constituie o oportunitate pentru acești tineri neintegrați, în sensul în care ei își legitimează sentimentul de inadaptare canalizându-l spre o cauză sacră, în acest fel ai răzbunându-se pe societate și salvându-și sufletele. Acest dublu scop este realizat prin mobilizarea sub stindardul Islamului: ei
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
încurajat restricțiile impuse prin instituționalizarea "laicității" în Franța, interzicând însemnele islamice în sfera publică. Laicitatea susține faptul că diversele comunități religioase estompează adevăratele norme cetățenești. Acest resentiment ("haine") din partea celei de-a treia sau celei de-a doua generații de tineri cu origini Nord-africane se exprimă prin două atitudini distincte, fiecare din acestea putând genera comportamente radicale. Primul răspuns este constituit de respingerea identității franceze. În această accepțiune, Islamul este folosit ca un "marker" al identității, definind individul ca fiind „ne-
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
definind individul ca fiind „ne-francez” sau chiar „anti-francez”. Respingerea identității franceze presupune negarea supremației simbolice a francezilor. Atunci când asemenea reacții culturale sunt radicalizate prin rețelele islamice extremiste, ia naștere o ideologie extremistă. Grupurile radicale islamice trag foloase din predispoziția tinerilor cu origini Nord-africane (în proporție covârșitoare de sex masculin) care se consideră stigmatizați și marginalizați de societate. Acești indivizi tineri consideră că societatea occidentală este împotriva Islamului, susținând politica israeliană și pe cea anti- islamică în contextul relațiilor internaționale. În
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
acești tineri sunt contactați de o grupare teroristă, ei de vin mult mai deschiși la radicalizare. Cumularea problematicilor legate de excludere economică, identitate și rasism creează un mediu fertil de dezvoltare pentru radicalizare și violență în rândul unei minorități de tineri nemulțumiți. Paradoxal, media constituie principala sursă de manipulare în cazul prozelitismului islamic. Spectacolul tragic al palestinienilor murind sub atacurile armatei israeliene și indiferența opiniei publice cu privire la soarta cecenilor sau a altor musulmani îi conving cu ușurință de opoziția Occident/Islam
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
Islam. Atitudinea antagonică a unor personalități sau grupuri politice franceze față de musulmani este generalizată cu ușurință, fiind difuzată pe scară largă cu ajutorul mijloacelor de comunicare în masă în toate țările din Vestul Europei. Se poate concluziona faptul că în imaginarul tinerilor musulmani cu origini Nord-africane din Franța Occidentul este împotriva Islamului, iar un "adevărat" musulman trebuie să lupte împotriva Vestului pentru a-si recupera demnitatea și onoarea. Un alt factor de radicalizare este sentimentul de a fi respins ca musulman de către
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
înțeles ca o religie fanatică, iar reîntoarcerea la valorile sale tradiționale a membrilor celei de-a doua sau de-a treia generații de imigranți este văzută ca o amenințare la adresa societății seculare.. În cazul Franței sursa radicalismului islamic o constituie tinerii nemulțumiți de origine Nord-africană sau convertiții din "banlieu", deși rețelele sunt de cele mai multe ori algeriene (conexiunea GIA- Al-Qaida) sau, în sens mai larg, Nord-africane , de aici derivând unicitatea fenomenului. De asemenea, atât în Germania, cât și în Franța se observă
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
de musulmani care se stabilesc în aceste zone cu scopul de a organiza și implementa acțiuni teroriste. Afilierea la Al-Qaida ("Al-Qaida metaforică") și faptul că musulmanii radicali se raportează la aceasta, dau măsura prestigiului de care se bucură în rândul tinerilor extremiști islamici din Occident. Cazul francez, cu cel mai mare număr de persoane încarcerate pentru afiliere la grupări teroriste islamice, după Marea Britanie, implică preocupări puternice în direcția acțiunilor de prevenire, înlăturare și contracarare a amenințărilor ce rezidă din emergența fenomenului
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
Jihadismul britanic a devenit unul dintre cele mai proeminente exemple europene în termeni de activități teroriste, implicând membrii ai unor grupări radicale musulmane înrudite sau influențate prin asociația Al-Muhajirun, sau afiliate altor rețele suspectate de legături cu Al-Qaida, formate din tineri pakistanezi de cetățenie britanică de a doua sau a treia generație (așa numiți "home grown terrorists"- teroriști domestici). Marea Britanie deține cel mai mare număr de jihadiști din Europa (mai mult de 1200 de indivizi fiind suspectați sau documentați că desfășoară
Radicalizarea islamică () [Corola-website/Science/329082_a_330411]
-
mai importantă etapă din viața omului. Indiferent de religie sau cultură, nașterea unui copil este marcată prin diferite tradiții și obiceiuri. La turci, cele mai multe obiceiuri se păstrează din perioada otomană, când familiile efectuau anumite practici pentru a avea copii. Practicile tinerilor de a avea copii începeau încă de la nuntă; în prima zi, mireasa venea în casa mirelui, iar un copil îi descoperea fața miresei, înlăturându-i voalul, gest care exprima urarea ca mireasa să aiba copii. În orașul Muș din Turcia
Obiceiuri și tradiții la turci () [Corola-website/Science/329088_a_330417]
-
Pedro, duce de Coimbra, (1439-1448) regimul monarhic a fost mai ostil evreilor,aplicându-le numeroase legi restrictive și umilințe (inclusiv purtarea de semne distinctive, reducerea circulației lor în afara cartierelor lor etc) lucru care se presupune că a marcat și conștiința tânărului Isaac. Ulterior, domnia la maturitate a regelui Afonso al V-lea a cunoscut o îmbunătățire a atitudinii puterii față de comunitatea să. Isaac Abrabanel a invatat Tora cu rabinul Yosef Ben Avraham Hayun sau Hâim din Lisabona,iar filozofie din cărțile
Isaac Abrabanel () [Corola-website/Science/329093_a_330422]
-
Aristotel, Platon, Ibn Rușd, Ibn Șină și altor gânditori, care circulau în acea vreme. Pe langă ebraica și aramaica, a învățat portugheză, spaniolă și latină, de asemenea a dobândit experiență că și tatăl său în domeniul comerțului și finanțelor. De tânăr a scris în ebraică cartea „Tzurat Hayesodot” (Formă elementelor), incluzând reflexii pur filozofice asupra lumii și naturii, iar mai apoi, cartea „Ateret zkenim” (Cunună bătrânilor),carte teologica închinata conceputului de divinitate și înțelesului profețiilor care cuprinde un comentariu la pericopa
Isaac Abrabanel () [Corola-website/Science/329093_a_330422]
-
fără a risca să creeze greutăți vreunuia dintre cei care depind de ei sunt obligați să meargă la "ḥăǧǧ". În practică, aceasta include de obicei oameni mai în vârstă, ai căror copii pot să aibă grijă singuri de ei și tinerii care au bani și nu depind de nimeni. Pelerinajul la locurile sacre era un vechi obicei semit, amintit și în Vechiul Testament (Ieșirea 23:14, 17; 34:23-24; I Regi 1:3). Este probabil ca inițial, pelerinajul să fi avut loc
Hajj () [Corola-website/Science/329084_a_330413]
-
pe picioare și nu numai că am fost forțată să merg acolo unde așteptau celelalte fete excizate dar ne-au pus să și dansăm. La ordinele femeii însărcinată cu această treabă, am fost nevoită să mă alătur unui grup de tineri și bătrâni care s-au adunat cu această ocazie pentru a ne vedea cum dansam. Nu pot să vă descriu cum m-am simțit. Ardeam din toate încheieturile. În lacrimi, am sărit un pic împreună cu ceilalți care erau și ei
Mutilarea genitală la femei () [Corola-website/Science/329090_a_330419]
-
a menționat obiceiul a fost Wacław Potocki. Obiceiul, cu toate acestea, nu se limitează la nobilime, poporul polonez din toate clasele a preluat această tradiție, reflectat în proverbele poloneze vechi. În prezent, tradiția se observă mai ales la nunți, atunci când tinerii căsătoriți sunt întâmpinați cu pâine și sare de către părinții lor, la întoarcerea de la nunta din biserică. Fiecare brutărie bună face pâine de ușor diferită. Pâine se face din diverse cereale (nu doar grâu sau de secară), pâine din cereale integrale
Bucătăria poloneză () [Corola-website/Science/329125_a_330454]
-
privind interzicerea construirii clădirilor înalte în centrul istoric al Chișinăului etc. Pe parcursul multor anilor, întreprinderile care fac parte din grupul DAAC desfășoară și o activitate vastă filantropică și de sponsorizare, participînd activ la organizarea: Festivalului „Maria Bieșu” și Festivalul-concurs al Tinerilor Interpreți „Steaua Chișinăului”, contribuind la restaurarea lăcașelor sfinte, a monumentelor de cultură și istorie, susținînd financiar familii cu mulți copii, școli-internat și aziluri pentru bătrâni, organizații sportive și de tineret, contribuind la completarea cu colecții de cărți pentru minori, sprijinind
Vasili Chirtoca () [Corola-website/Science/329127_a_330456]
-
Varșovia și a fost botezat pe data de 26 decembrie. El a deprins arta picturii de la Felix Ivo Leicher, fiind instruit în particular, acasă și prin școli private. După moartea tatălui său, Tadeusz Brodowski, care a survenit în anul 1805, tânărul Antoni a fost invitat la Paris în calitate de guvernant al copiilor grafului Tadeusz Mostowski care era pe vremea aceea ministrul afacerilor interne al Ducatului Varșoviei. Cu ocazia acestei deplasări la Paris, a vizitat pe miniaturistul Jean Baptiste Augustin la atelierul acestuia
Antoni Brodowski () [Corola-website/Science/329130_a_330459]
-
și Wolyn. El s-a căsătorit cu Zofia Gałczyńska în 1855 și împreună au plecat la Paris, unde au petrecut cinci ani. Fii lui, frați gemeni Wojciech și Tadeusz s-au născut acolo (în ajunul Anului Nou 1856-1857) și mai tânărul Ștefan în 1858. Familia a venit la Varșovia în 1860, unde Kossak a obținut o poziție ca ilustrator și gravor pentru revista Tygodnik Illustrowany. S-au mutat la Munchen pentru un an și în 1868 s-a stabilit în Cracovia
Juliusz Kossak () [Corola-website/Science/329148_a_330477]