KorAP: Find »[drukola/base=antic & drukola/pos=adjective]« with Poliqarp

<1 ...310 311 312 ...519 >

12,966 matches

Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808

ca epifanie a fertilității masculine. Imagini de tauri, bucranuri [motive ornamentale figurând capete de taur descărnate - nota trad.], capete de berbeci și securea dublă aveau, desigur, un rol cultual, în legătură cu zeul furtunii, atât de important în toate religiile Orientului Apropiat antic. Totuși nu s-au găsit figurine masculine, în timp ce imagini ale zeiței abundă; întovărășită de porumbei, cu sâni exagerați, reprezentată de multe ori în poziție ghemuită, e greu să nu recunoaștem imaginea exemplară a Zeiței-Mame41. 35 Săpăturile lui H. Contenson, rezumate

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
răzlețe s-au păstrat în tradițiile societăților țărănești. Continuitatea "locurilor sacre" (cf. § 8) și a anumitor ritualuri agrare și funerare nu mai trebuie demonstrată, în Egiptul secolului XX, snopul ritual este legat în același chip cum se vede pe monumentele antice, care reproduc, de altfel, un obicei moștenit din preistorie, în Arabia Petraea, ultimul snop este îngropat și se cheamă "Bătrânul", adică poartă același nume pe care-1 avea și în vremea Egiptului faraonic. Grâul fiert care este oferit la funeralii și

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
se cheamă "Bătrânul", adică poartă același nume pe care-1 avea și în vremea Egiptului faraonic. Grâul fiert care este oferit la funeralii și parastase în România și în Balcani se cheamă colivă. Numele (Kollyvă) și ofranda sunt atestate în Grecia antică, dar obiceiul este, desigur, mai arhaic (se crede că îl regăsim în mormintele de la Dipylon). Leopold Schmidt a arătat că anumite scenarii mitico-rituale, încă în vigoare la țăranii din Europa Centrală și sud-Orientală la începutul secolului XX, păstrează fragmente mitologice

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
caracterul ambivalent al metalului 53 T. A. Rickard, Mân and Metals, I, p. 149. 54 Vezi M. Eliade, Forgerons et alchimistes, pp. 46 sq. 55 Ibid., pp. 61 sq. Unele populații africane împart minereurile în "bărbați" și "femei"; în China antică, Marele Yu, metalurgul primordial, deosebea metalele masculine de metalele feminine; ibid., p. 37. În Africa, operația topirii este asimilată actului sexual; ibid., p. 62. - Încărcat de forțe în același timp sacre și "demonice" - se transmite metalurgilor și fierarilor; aceștia sunt

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
Modelele templului și cetății sunt, s-ar putea spune, "transcendentale", căci ele preexistă în Cer. Cetățile babiloniene își aveau arhetipurile în constelații: Sippar în Cancer, Ninive în Carul Mare, Assur în Arcturus etc.12 Această concepție este generală în Orientul antic. Instituția regalității, de asemenea, "a descins din Cer", în același timp cu însemnele sale, tiara și tronul 13. După potop, ea a fost pentru a doua oară coborâtă pe pământ. Credința într-o preexistentă celestă a "operelor" și a instituțiilor

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
larg implică, mai mult sau mai puțin, corespondențele Cer-Pământ, sau macro-cosm-microcosm. 57 J. Nougayrol, "La divination babylonienne", în special pp. 39 sq. 58 Ca de pildă, medicina și alchimia în China. Capitolul IV IDEI RELIGIOASE ȘI CRIZE POLITICE ÎN EGIPTUL ANTIC 25. Miracolul de neuitat: "Prima Oară." Nașterea civilizației egiptene n-a încetat să-i uimească pe istorici, în timpul celor două milenii care au precedat formarea "Regatului Unit", culturile neolitice au continuat să se dezvolte, dar fără modificări profunde, în mileniul

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
H. Frankfort, The Birth uf Civilization în the Near-Kast, pp. 100-111; E. J. Baumgartel, The Culture of Prehistoric Egypt, pp. 48 sq. 2 H. Frankfort, La royaute e t Ies dieitx, p. 50. Idei religioase și crize politice în Egiptul antic următoare. După Dinastia a V-a (~ 2500-2300), aproape nimic important nu s-a adăugat la patrimoniul cultural. Acest "imobilism", care caracterizează civilizația egipteană, dar care se regăsește în miturile și nostalgiile altor societăți tradiționale, este de origine religioasă. Fixitatea formelor

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
e'giptienne, pp. 229 sq. 11 Trad. Sauneron-Yoyote, pp. 63-64. A se vedea comentariul lui S. Morenz, Rel. egiptienne, pp. 216 sq. Șt, mai ales, Frankfort, La royaute et Ies dieux, pp. 51-64. Idei religioase "y/crize politice în Egiptul antic Comparate cu teogonia și cosmogonia, miturile asupra originii omului se dovedesc destul de șterse. Oamenii (erme) s-au născut din lacrimile (erme) zeului solar, Ra. Într-un text compus mai târziu (cea 2000), în perioada de criză, se scrie: "Oamenii, turma

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
individuale contrabalansează structura morfologică a figurii, animalele nu se schimbă, ele își reproduc întotdeauna speța. Astfel, în ochii egiptenilor, viața animală părea supraumană, pentru că ea împărtășea viața statică a Universului, ibid., pp. 13-14. Idei religioase și crize politice m Egiptul antic în principiu, cultul trebuia să fie celebrat de către faraon, dar acesta își delega funcțiile preoților diferitelor temple. Direct sau indirect, ritualurile aveau drept scop apărarea, deci stabilitatea, "creației originare". De fiecare An Nou cosmogonia era reiterată 25 într-o manieră

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
712-3, 1774-1776, citate de J. Vandier, p. 79. Vezi alte texte traduse și comentate de J. H. Breasted, op. Cit., pp. 118 sq. 34 Adică aceia care au fost îngropați în vecinătatea mormintelor regale. Idei religioase și crize politice în Egiptul antic acesta nu cădea sub jurisdicția Jui Osiris, Suveranul morților. "Iți deschizi locul tău în Cer printre Stelele din Cer, căci tu ești o stea. Te uiți peste umărul lui Osiris, comanzi celor decedați, te ții departe de dânșii, nu ești

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
Toth; podeaua este identificată cu Geb, zeul Pământului, și capacul cu zeița Cerului. Astfel, mortul era înconjurat în sicriul său de personificări ale întregului Cosmos; cf. A. Piankoff, The Shrines ofTut-Ankh-Amon, pp. 21-22. Idei religioase ți criza politice în Egiptul antic Horus. Astfel el a inaugurat un nou mod de a exista: dintr-o umbră lipsită de putere, el a devenit o "persoană" care "știe", o ființă spirituală inițiată exemplar 41. Probabil că Misterele elenistice ale lui Isis și Osiris au

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
Traducere de J. Wilson, ANET, pp. 414-418; Erman-BIackman, pp. 72 sq. 44 Traducere de Wilson, ANET, p. 467; cf., de asemenea, H. Breasted, Development ofReligion and Thought, p. 183; Erman-BIackman, pp. 132 sq. Idei religioase și crize politice în Egiptul antic plăceriJe senzuale, în cele din urmă, sufletul îl asigură că va rămâne alături de el chiar în cazul în care se va hotărî să se sinucidă 45. Operele literare ale Epocii Intermediare au continuat să fie citite și recopiate mult timp

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
A se vedea J. Wilson, op. Cit., pp. 189 sq. S1 Pentru motive pe care le-am analizat în altă parte (§ 20; a se vedea și Trăite, §§ 14,30), zeii celești deveniseră dii oțioși. Idei religioase și crize politice în Egiptul antic suveran i-a ridicat Marelui Preot al lui Amon dreptul de a administra bunurile zeului, retrăgându-i astfel izvorul puterii. Apoi, Faraonul și-a schimbat numele ("Amon este mulțumit") în Akh-en-Aton ("Cel care îl slujește pe Aton*'), a abandonat vechea

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
210 sq.; A Piankoff, Leș Shrines de Tut-Ankh-Amon, pp. 5 sq. 58 A. Piankoff, op. Cit., p. 12. 59 Cf. A. Piankoff, The Litany ofRa, p. 11. 60 Cf. Piankoff, Ramesses. VI, p. 35. Idei religioase și crize politice în Egiptul antic și Osiris, sau între Horus și Seth61. Sau, reluând o formulă fericită a lui Rundle Clark (p. 158), Ra ca zeu transcendent și Osiris ca zeu emergent constituie manifestările complementare ale divinității, în ultimă instanță este vorba despre același "mister

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
nenorocite și neputincioase. In plus, în vreme ce pentru constructorii megaliților, din Irlanda până în Malta și în insulele egeene, comuniunea rituală cu strămoșii constituia cheia de boltă a activității lor religioase, în culturile protoistorice ale Europei Centrale, ca și în Orientul Apropiat antic, separarea dintre cei morți și cei vii era prescrisă în modul cel mai strict. Cultul megalitic al morților implica, în afară de diferite ceremonii (procesiuni, dansuri etc.), ofrande (alimente, băuturi etc.), și sacrificii săvârșite lângă monumente și prânzuri rituale deasupra mormintelor. Un

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
ele (ci'. Splendoarea divină", Melammu, § 20), Panteonul era vast, dar despre anumiți zei nu se știe nimic în afară de numele lor. Fiecare oraș important constituia reședința principală a unei zeități, înconjurată, desigur, de alte personaje divine. Ca pretutindeni în Orientul Apropiat antic, divinitățile, locuiau" în temple; preoții și acoliții lor erau însă însărcinați să-i spele, să-i îmbrace, să-i hrănească și să-i distreze cu dansuri și muzică. Din vreme în vreme, zeii își părăseau templele și călătoreau; câteodată, aceste

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
plauzibil că acest mit de origine să fi luat naștere într-o zonă deșertică. În ce privește creația primului om din lut, tema era cunoscută, așa cum am văzut, din Sumer (§ 17). Mituri similare sunt atestate aproape peste tot în lume, din Egiptul antic și Grecia până la populațiile "primitive". Ideea de bază pare aceeași: omul a fost format dintr-o materie primă (pământ, lemn, os) și a fost animat prin suflarea creatorului, în numeroase cazuri, forma sa este aceea a creatorului său. Altfel spus

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
Avraam" (Facerea, 31: 53), "Dumnezeul tatălui tău Avraam" (26: 24 etc.), "Dumnezeul lui Isaac" (28: 13); "Dumnezeul tatălui meu/său/Isaac" (32: 10; etc.) sau "Dumnezeul lui Avraam, Isaac și lacov" (32: 24 etc.). Aceste formule au paralele în Orientul antic 16. "Dumnezeul tatălui" este, inițial, zeul strămoșului imediat, pe care fiii îl recunosc. Revelându-se strămoșului, el a certificat un fel de legătură de rudenie. Este un zeu al nomazilor, care nu e legat de un sanctuar, ci de un

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
israelit își împlântă rădăcinile în religia canaaneană 37. Într-adevăr, cultul lui Baal comporta acești nâbâim (ci. HI Regi, 18:19 sq.; IV Regi, 10: 19). Dar e vorba de un tip de experiență extatică destul de comun în Orientul Apropiat antic, cu excepția Egiptului. Sumerienii cunoșteau "omul care pătrunde în Cer", nume 33 Vezi lista acestor sanctuare în G. Fohrer, op. Cit., pp. 111-113. Asupra sincretismului cultelor, vezi G. W. Ahlstrom, Aspects ofSyncretism în Izraelite Religion, pp. 11 sq.; H. H. Rowley, op. Cit

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
specifice. Ei practicau sacrificii și cunoșteau valoarea magico-religioasă a cuvântului și a cântecului (+KAN). Ei posedau concepții și ritualuri care le permiteau să consacre spațiul și să "cosmizeze" teritoriile în care se instalau (acest scenariu mitico-ritual este atestat în India antică, la Roma și în rândul celților) și care le permiteau, în plus, să reînnoiască periodic lumea (prin lupta ritualică între două grupuri de celebrând, rit din care subzistă urme în India și în Iran). Zeii erau considerați ca fiind prezenți

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
de arieni au paralele 11 Cf. J. C, Heesterman, The Ancient indian Royal Consecration, pp. 17 sq., 52, sq., 101 sq. în culturile mai vechi, sau mai "primitive". Cosmologiile, precum atâtea alte idei și credințe religioase, reprezintă, pretutindeni în lumea antică, o moștenire transmisă din preistorie. Ceea ce ne interesează sunt interpretările și revalorizările indiene ale anumitor mituri cosmogonice. Reamintim că vechimea unei cosmogonii nu poate fi stabilită după vechimea primelor documente care o prezintă. Unul din miturile cele mai arhaice și

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
autoritatea de stat în locul vendetelor: tribunalul cetății judecă omuciderea și îl predă pe vinovat familiei victimei. 15 Șarpele femelă Delphyne, zămislit de Terra, cedează locul lui Python, șarpele mascul. 16 Discutată de M. Delcourt, op. Cit., pp. 145 sq. 17 Divinația antică, atât de simplă în aparență, avea un model venerabil: Zeus alegea dintre destinele din poală și le atribuia după cum îi plăcea. 18 Plutarh, Pythia, VII, 397 c; cf. Oracles, XL, p. 432 D; Delcourt, op. Cit., p. 227. Olympienii și eroii

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
zei, eroi, oameni (Olympice, 2,1). Pentru istoricul religiilor, categoria eroilor pune anumite probleme importante: care este originea și structura ontologică a eroilor greci, și în ce măsură sunt ei comparabili cu alte tipuri de intermediari între zei și oameni? Urmând credința anticilor, E. Rohde considera că eroii "sunt strâns înrudiți, pe de o parte cu zeii chtonieni și pe de altă parte cu oamenii săvârșiți din viață, în fapt, ei nu sunt altceva decât spirite de oameni decedați, care sălășluiesc în interiorul pământului

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
morți și apoi, în cealaltă zi - a noua și ultima a ceremoniei - mystii se întorceau la Atena. 98. Pot fi cunoscute Misterele? În eforturile lor de a pătrunde secretul riturilor telete și epopteia, savanții au folosit nu numai aluziile autorilor antici, ci și cele câteva informații transmise de apologeții creștini. Informațiile acestora din urmă trebuie examinate cu prudență; dar nu se pot ignora. De la Foucart încoace, s-a citat mereu un pasaj din Themistios, citat de Plutarh și păstrat de Stobaios

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
lui Kore și Hekate la fel de bine ca și lui Demeter. După Kerenyi, hierofantul proclama că zeița morții născuse un copil în foc9. Se știe, în orice caz, că viziunea finală, epopteia, se efectua într-o lumină orbitoare. Mai mulți autori antici vorbesc despre focul care ardea în micul edificiu, Anaktoron, și ale cărui flăcări și fum care ieșeau prin deschiderea acoperișului se vedeau de departe, într-un papirus din timpul lui Hadrian, Herakles se adresează hierofantul ui: "Am fost inițiat cu

[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]