8,293 matches
-
ascunzându-și fața în borul pălăriei, în timp ce din curte se aude deslușit, un cântec scurs din flașneta bătrânului cu barba galbenă: A fost în Schoeneberg În luna mai... „În cartea despre carne, se cuvine să vorbești de Johann Tzindl, o speță de țăran corcit. E gaza mea din Oberholabrun, - ține să mă limpezească Ferdinand Sinidis și continuă să mi-l recomande: Are șapcă de flanelă neagră cu două clape laterale, pentru urechi. Parcă are și n-are mustăți. Ochii și nasul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2305_a_3630]
-
înăuntrul formelor. Scurgerile deveniră stranii apendice corporale, iar jeturile de sânge - cuțite care le retezau. Conexiunile vizuale deveniră atât de ilogice, încât se văzu nevoit să se întoarcă la textele de școală: exemple de însemne făcute cu sânge. Cazurile în speță erau toate din Germania și Europa de Est. Era vorba de psihopați și de fantasmele lor vampirice, în care stropeau cu sângele victimelor obiecte aflate la îndemână, etalându-și nebunia prin crearea de imagini cu semnificații infime sau fără nici o semnificație. Nimic
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1955_a_3280]
-
manie, protocronism etc.). Cultura populară beneficiază de sufi ciente merite autentice, pentru a nu avea nevoie de „proteze”, fie ele și „de aur”. În fond, unul dintre principalii indicatori care atestă vigoarea, lipsa de complexe și maturitatea unei civilizații (în speță, cea contem po rană românească) este curajul de a-și contempla cu obiectivitate propria devenire istorică și culturală, fără menajamente și fără înfrumusețări decorativiste. Este evident faptul că principalele surse de reconstituire a mitolo- giei românești sunt textele și manifestările
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
poziție polemică, încercând să răstoarne direcția de producere a influenței (de la nord la sud) (126 ; 128). Cred că textul sumeriano-akkadian pe care îl comentez poate să aducă noi argumente privind problema influențelor „sudice” de care a beneficiat șamanismul asiatic, în speță problema originii tobei de lemn a șamanului (56). Aceasta cu atât mai mult cu cât motivul Arborelui cosmic, din care șamanul își face toba (motiv central în șamanism), și, în general, sistemul cosmologic al șamanilor sunt probabil tot de origine
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
ridică în locul lui „un edificiu bun și nu un lăcaș al diavolilor” (81, p. 57). în toate aceste cazuri avem de a face cu un topos mitic universal răspândit : edificarea (micro-)Cosmosului „fără ajutorul uneltelor”, printr-un act magic, în speță prin sunete emise/produse de zeul sau eroul demiurg. Analogiile făcute sunt în măsură să confirme și să completeze semnificațiile simbolice din subtextul legendei românești a potopului. Arca este o imago mundi, iar toaca de paltin, un instrument magico-muzical cu
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
gări-zidari”). Un fel de masoni, ei participau la construirea unor astfel de complexe mănăstirești și - după cum presupune Vulcănescu - aveau labirintul drept „însemn ritual sau emblemă heraldică” (69, p. 411). Felul cum este prezentat Daniil Sihastrul în diverse legende românești, în speță cele de tip Ștefan cel Mare ctitor de biserici (duce o viață ascetică, trăiește izolat într-o peșteră, întâlnește în taină și sfătuiește pe suveran, are puteri magice asupra stihiilor etc.), ni-l înfățișează pe acesta ca fiind un posibil
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
trebuie să le găsească soluții, chiar dacă ipotetice. La o parte dintre aceste întrebări, câțiva cercetători au încercat unele răspunsuri, dar ele sunt controversate încă, puține dintre ele bucurându-se de un consens general. în privința relației dintre solomonar și șaman (în speță șamanul din tradiția maghiară, táltos), Mircea Eliade (1, p. 225) a preluat ideile formulate de celebrul șamanolog ungur Vilmos Diószegi (2). Acesta din urmă prezintă mai multe elemente definitorii pentru un șaman, care ar fi atestate la táltos, dar nu
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
e diavolul însuși” ș.a.m.d. Traian Herseni a sesizat corect adevărata față a lucrurilor : „Solomonarii, în forma lor nealterată de creștinism, nu sunt considerați ca fraternizând cu diavolul, nici ca recurgând la mijloace necurate, nici ca fiind dușmani ai speței umane. Ei nu urmăresc și nu pedepsesc decât pe cei răi” (5, p. 19). Fenomenul este mult prea răspândit și notoriu în istoria religiilor pentru a-l detalia. Sub presiunea unei doctrine teologice, vechea religie devine magie, vechii zei (daimoni
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Regi, XVIII, 4). Aceste acțiuni reformatoare, de purificare și de renaștere a yahvismului, întreprinse de regele Iezechia (727-689 î.e.n.) sub influența prooro- cului Isaia, au avut nu numai un caracter religios, dar și politic. Ele vizau subminarea dominației străine, în speță a celei asiriene. Închei, consemnând faptul că, dacă Iezechia a dispus distrugerea „literaturii magice” atribuite lui Solomon, în schimb el a păstrat și a popularizat literatura sapiențială atribuită tot acestuia. Astfel, despre Proverbele lui Solomon se spune că „le-au
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
părinții lui, văzură puterea cuvântului său, Plini de bucurie l-au omagiat : „Marduk e rege [al zeilor]”. Îi dăruiră un sceptru, un tron și un veșmânt regal (Enuma Eliș, IV, 25-29 ; cf. 3, p. 32). Pentru unii filosofi greci, în speță pentru Democrit și Leucip (secolul al V-lea î.e.n.), „de jur-împrejurul Universului” este întinsă, „ca o tunică [chitona], o membrană [himen] țesută din atomi” (19, 312 Ordine și Haos p. 388 ; și Diogenes Laertios, IX, 32). Dar deja înaintea acestora, la
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
paternalist, dacă Pater este Uniunea Europeană sau Statele Unite (Miroiu, 2004, p. 258). Cadrul legal versus cadrul instituțional Deși creat după chipul și asemănarea reglementărilor europene, cadrul legislativ românesc privind discriminarea și egalitatea de șanse prezintă o particularitate în raport cu modelul său, în speță cel european. Există o distincție fundamentală care apare între modalitatea de reglementare a celor două teme în România și Uniunea Europeană. UE a optat pentru crearea a două linii separate de legislație: una dedicată exclusiv problematicii discriminării de gen și alta
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
diferențelor generate de trecerea de la un termen juridic/academic la situații concrete de viață. Deși majoritatea respondenților incluși în eșantion sunt femei (55%), ponderea lor după poziția în instituție (management de vârf1, mediu 2 sau fără poziție de conducere, în speță experții numiți de conducerea instituțiilor ca deținători de expertiză în domeniul egalității de șanse) diferă semnificativ. Astfel, femeile sunt minoritare în categoria managementului de vârf (39,6%), puțin mai mult de jumătate în categoria managementului de nivel mediu (57,9
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
4 Într-o lume în care vorbim de emancipare femeii și de independența economică a acesteia față de partenerul său de viață, în care s-a schimbat mentalitatea cu privire la divorț, și a crește un copil în absența unuia dintre părinți, în speță a tatălui, a devenit un aspect comun al vieții de zi cu zi, prezența unui copil nu mai justifică menținerea unei relații de cuplu disfuncționale 382. El își păstrează însă rolul de a aduce satisfacția și împlinire membrilor familiei, ca
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
cel al artei. Dar e cu putință așa ceva? Ne-am putea împăca oare cu o asemenea apocaliptică predicție? "Se sparie și litera și gândul", cum sună un vers al lui Arghezi. Dacă formula artei este engramată în structura distinctivă a speței umane, dacă omul e o făptură creatoare, simili Dei, ne-ar fi cu neputință a concepe apropiata sa denaturare, demisia sa de la ceea ce îi revelează esența. Pornind, dincolo de teoriile dizolvante, de la icoana omenescului, așa cum s-a conturat din zorii istoriei
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1450_a_2748]
-
îi raționalizează oarecum gestul și comportamentul, dar îl și descalifică moral de la bun început. Iuda nu apare, așa cum e descris în evanghelii, ca un ucenic à part entière până la un punct, sincer devotat Domnului, ci ca un turnător de joasă speță, în solda Sinedriului, fără nici o legătură cu mesajul cristic. În fine, Evul Mediu va construi o adevărată biografie a lui Iuda, care merge de la naștere până la moarte, biografie calchiată în bună măsură după mitul lui Oedip. Citim într-o relatare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
este cel mai mare dușman al tău și al nostru”, îi spune pe șleau. Trebuie să-L predai, trebuie să-L elimini, pentru a-ți recăpăta liniștea dinainte. Nici vorbă să fie Fiu al Dumnezeu, e un impostor de ultimă speță, un arogant care-și bate joc de voi și în primul rând de tine. În plus, El îi împinge pe oameni să-și trădeze natura, datinile, familia etc. Un asemenea mesaj nu poate veni de la Dumnezeu. Într-un cuvânt, încheie
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
brațul lui Dumnezeu” (Is. 63,12). Semnificația logion-ului: lectură intertextuală La un prim nivel de lectură, conflictul Isus-farisei trimite la conflictul Moise-Faraon, dar sensul teologic diferă 61. Într-adevăr, atât Isus, cât și Moise fac minuni. Fariseii și egiptenii (în speță Faraon) rămân încremeniți pe pozițiile lor. Refuzul, obstinația, încăpățânarea desfid evidența miracolului. În cazul egiptenilor, Dumnezeu este cel care le împietrește deliberat inimile; în cazul fariseilor, ei înșiși se fac vinovați de împietrire. Pe de altă parte, în episodul vetero-testamentar
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
asupra credinței în existența a două seminții de oameni - una perfectă și păstrătoare a virtuții și cealaltă rea - care își împart lumea încă de la origini. Omenirea perversă urcă până la Cain, cea virtuoasă până la Seth, pe care anumite grupări gnostice, în speță sethienii, au ales-o ca model de existență 162. Sethienii își trag denumirea „sectei” lor de la numele celui de-al treilea fiu al lui Adam, pe care-l identifică cu Isus Cristos. Ei consideră că lumea se află sub dominația
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
licența de participare în viitoarele campionate va face imposibilă continuarea finanțării, deoarece alocarea de bani publici pentru o activitate pentru care nu deții licență contravine legii. Am decis finanțarea acestei echipe chiar în condițiile în care AS FCM Bacău, în speță Dumitru Sechelariu, încasează anual între 500.000 și 1 milion de euro din spațiile pe care, atunci când era primar, le-a concesionat pentru sprijinirea echipei de fotbal. Din păcate, cu acești bani se finanțează, de mai bine de 5 ani
ANUL SPORTIV BĂCĂUAN 2010 by Costin Alexandrescu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/283_a_1236]
-
ce? Fiindcă satisfacerea din abundență a unor nevoi materiale nu îmblînzește, prin faptul ca atare, ființa umană, care pe lângă marile ei virtuți, capacitatea de a aspira spre eternitate, dorința ei mistuitoare de a o realiza, esîe în același timp o speță vicleană și plină de răutate, care nu se mulțumește mult timp cu ceva. Îi dai un automobil, după un timp vrea două și așa mai departe. E însă adevărat (și aici meditația care ni se propune nu poate fi ocolită
Imposibila întoarcere by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295610_a_296939]
-
colegi ai dumnea voastră? Eu știu procedura, mi-a explicat-o și domnul Morar, dar după ce anume vă uitați? — I-am ales prin interviuri. Deși e greu să simți cât de valoros este un procuror în interviu. Interviul are și spețe, și pro blematici de drept, legea anticorupție, avem și un psiho log care pune întrebări acolo, dar mergem și pe fler, pe feeling. Mi-e greu să spun că am tipare și preconcepții după care judec un procuror. Ei ne
Eu votez DNA!De ce merită să apărăm instituţiile anticorupţie by Cristian Ghinea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1332_a_2898]
-
am mers și la repartizarea pentru procurori. Până la urmă, am optat pentru postul de procuror. Am fost numit în 1995, la Parchetul local din Drăgășani. — Și cum era atunci? — Erau alte vremuri. Practica judiciară era alta, cazu istica era alta. Spețe mult mai simple, care nu puneau foarte multe probleme. Țineți minte să fi avut cazuri de corupție atunci? — Nici vorbă. Oricum, la nivelul Parchetului local nu se instrumentau cazuri de corupție la acea vreme, competența aparținea parchetelor de pe lângă tribunale, parchetelor
Eu votez DNA!De ce merită să apărăm instituţiile anticorupţie by Cristian Ghinea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1332_a_2898]
-
că între Viena și Praga nu sunt decât câteva ore de drum, la fel și între Praga și Berlin. Distanță nu este mai mare între Paris-Bruxelles și Londra. Stabilirea unor axe culturale, pe care să circule aceiași artiști, muzicieni în speță, nu ar trebui să pună probleme deosebite, în cazul stabilirii din timp a unui calendar și a dotării materiale a institutelor cu un minim, să spunem un pian bun. Pe o durată lungă, cheltuielile de organizare s-ar reduce, iar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2192_a_3517]
-
care se întinde până în veșnicie?” J. W. Goethe 162. „<<Domnul von Schweinichen>> este o interesantă carte de istorie și morală; pentru osteneala de a citi suntem din plin răsplătiți; pentru anumite situații, ea oferă o simbolistică de cea mai perfectă speță. Nu este o carte de citire, dar trebuie citită.” J. W. Goethe 163. „Pe eșafod, Madame Roland ceru cele necesare scrisului, pentru a-și așterne gândurile cu totul deosebite care i-au plutit înaintea ochilor pe ultimul ei drum. Păcat
MEMORIA C?R?II by NICOLAE MILESCU SP?TARUL () [Corola-publishinghouse/Journalistic/84375_a_85700]
-
înfățișeze. Partea vulgară și vi-țioasă a firii ei scăpa de sub observația lui naivă și optimistă. Elena nu știa nici ea nimic pozitiv rău de Ada, dar în școală, ca și în societate, o socotise până atunci ca fiind de altă speță cu ea. Acum se simțea dispusă spre concesii. O găsea, de altfel, foarte corectă în ținută și foarte sinceră în solicitudinea ei pentru Maxențiu. La propaganda de plecare Maxențiu opusese la început Elenei o tăcere misterioasă sau replicase misterios că
Concert din muzică de Bach by Hortensia Papadat-Bengescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295607_a_296936]