8,124 matches
-
comunit]ți. Populația a fost mutat] din zona favorabil], rodnic] a teritoriului propriu atunci când aceasta a fost declarat] rezervație de van]toare. Abandonați într-un ținut muntos aproape sterp, ordinea social] și moral] a comunit]ții, similar] cândva celei din tribul G/wi, a fost înlocuit] cu o stare de r]zboi al tuturor îmopriva tuturor. Turnbull nu descrie violență brutal], ci o indiferent] rece și tragic]. Valorile vieții în grup par s] fi fost înlocuite de izolare și de interesul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
coduri etice noi, asadar spre revizuirea moralei sociale. Din acest motiv, Mo Tzi pune sub semnul întreb]rii autoritatea modelelor taoiste ancestrale. Uneori obiceiurile pot fi cât se poate de greșite. În acest sens, Mo Tzi d] exemplul membrilor unui trib care, în virtutea tradiției, isi sacrificau cei dintâi n]scuti (fapt care ar trebui s] uimeasc] pe orice adept al confucianismului). De aceea ar trebui s] existe criterii de selecție a conținuturilor taoiste. Pentru aceasta, Mo Tzi a propus utilitatea că
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
drepturilor lor. Mai tarziu, extinderea Imperiului Român a furnizat un context legal și politic mult mai larg în care latinul jus gentium a conferit acestui termen un efect practic în cadrul unui sistem de jurisprudenț] aplicat tuturor oamenilor, indiferent de rasă, tribul sau naționalitatea lor. Un alt element al dezvolt]rii conceptului de lege moral], independent] de constrângerile locale, a fost oferit de respectul pentru individ și pentru conștiința individual] care a fost pecetea religiei creștine, desi p]rerile adepților acesteia sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
important numai în m]sura în care joac] un rol semnificativ pentru excentricitate și inovație. Dar problema cu aceast] metafor] a „culturii” este c] și ea tinde s]-si formeze un circuit închis. O corporație nu seam]n] cu un trib izolat din insulele Trobriand. O cultur] organizațional] este o parte inseparabil] a unei culturi mai mari, cel mult o subcultur] (sau o sub-subcultur]), o parte specializat] a unui organ care face parte dintr-un organism și mai mare. Într-adev]r
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aici este relativitatea (dup] cum se pare c] își d] seama și Anscombe). Societ]ți diferite au instituții morale diferite care susțin coduri morale diferite. Ad]ug]m adev]rul moral codurilor unor anumite societ]ți, astfel încât exist] dreptate pentru tribul X și dreptate pentru tribul Y, dar nu existe Dreptate și atât? Cum stau lucrurile în societ]țile divizate în care concureaz] diferite coduri și instituții (cum e cazul majorit]ții societ]ților din Vest)? Și ce se întâmpl] cu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
se pare c] își d] seama și Anscombe). Societ]ți diferite au instituții morale diferite care susțin coduri morale diferite. Ad]ug]m adev]rul moral codurilor unor anumite societ]ți, astfel încât exist] dreptate pentru tribul X și dreptate pentru tribul Y, dar nu existe Dreptate și atât? Cum stau lucrurile în societ]țile divizate în care concureaz] diferite coduri și instituții (cum e cazul majorit]ții societ]ților din Vest)? Și ce se întâmpl] cu disidenții morali? Se pare c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fi înțeleasă ca semnificație a numelui și poate să se modifice, în timp ce numele poate rămâne la fel și viceversa. Având în vedere distincția făcută de Jenkins, extern-intern, Calhoun (1994, 1997) consideră că identitatea de grup este relațională, iar identitățile de trib, etnie, națiune, rasă sunt categoriale aceeași distincție o regăsim la Brubaker și Cooper (2000:15). Diferența, spune el, nu trebuie să se refere la conținut, ci "la tipurile de solidaritate și modul de reproducere" (Calhoun, 1997:28). Identitatea relațională se
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
aventurii umane pline de eșecuri și suferințe enorme. „Să ne purtăm cu ceilalți așa cum ne-ar place ca ei să se poarte cu noi” este expresia operațională a empatiei. La Început, această regulă de aur se aplica numai rudelor și tribului. Mai apoi, ea a fost extinsă la oamenii cu același punct de vedere - cei care Împărtășesc aceeași religie, naționalitate sau ideologie. Astăzi, societatea cu risc global a devenit un uriaș teren de Încercare pentru extinderea domeniului empatiei. Mijloacele de comunicație
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
umane au trăit ca vânători-culegători. Existența paleolitică era prin Însăși natura ei, trăită Într-o participare strânsă și profundă cu lumea naturală. Oamenii se bucurau de o intimitate fizică nesublimată cu viața din jurul lor, de asemenea cu propriile corpuri. Puținele triburi de vânători-culegători care rămân Încă În pădurea tropicală a Amazonului, jungla din Borneo și În alte petice de natură sălbatică se bucură de o legătură nereprimată cu lumea naturală. În timp ce vânătorii-culegătorii aveau o oarecare măsură a conștiinței de sine, ea
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
zi cu zi era trăită În interiorul ritmurilor temporale și constrângerilor spațiale ale lumii naturale. Mama Natură era mai puțin o metaforă și mai mult o mamă primordială, tratată cu aceeași dragoste, respect și admirație cu care ei tratau mamele propriului trib. Asemenea mamele lor, vânătorii-culegători depindeau de Mama Natura pentru supraviețuirea lor și foloseau diverse rituri pentru a obține bunăvoința sa. Începuturile agriculturii au marcat apariția celei de-a doua mari perioade În istoria conștiinței umane. Oamenii au Început să domesticească
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
2006: 8). În 1963, fără să fi cunoscut termenul ergativitate, R. M. W. Dixon 5, care a pus ulterior bazele cercetării și a creat o metodologie pentru acest domeniu, s-a deplasat în Australia cu scopul de a studia limbile triburilor indigene. Teza sa de doctorat (publicată în 1972 − The Dyirbal Language of North Queensland) este o gramatică a limbii dyirbal, care avea pe atunci circa 100 de vorbitori, iar astăzi este (aproape) moartă. Cercetarea lui Dixon a rămas o vreme
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
indirect cu o limbă diferită. În final, am subliniat ideea că sistemele ergative nu sunt legate de un grad de civilizație inferior, chiar dacă s-a discutat caracterul ergativ al limbilor primitive (indo-europene, semitice), limbile ergative nu sunt numai limbi ale triburilor și ale populațiilor primitive, ci sunt pur și simplu limbi diferite de cele pe care le cunoaștem și, prin aceasta, foarte interesante. Anexa 1 urmărește tocmai crearea unei imagini de ansamblu a limbilor ergative nu numai sub aspectul răspândirii geografice
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
este răspândită disproporționat, ariile predilecte ale fenomenului fiind Australia și Eurasia; * apartenența genetică foarte diversă a limbilor ergative; * gradul diferit de civilizație a comunităților de vorbitori, unele dintre aceste limbi aparținând unor comunități civilizate, cu organizare statală (georgiana, basca), altele, triburilor (limbile australiene și cele sud-americane); * numărul inegal de vorbitori ai acestor limbi, de la câteva milioane la câțiva vorbitori (unele dintre limbi sunt chiar stinse sau pe cale să se stingă). Limbile caucaziene, primele în legătură cu care s-a vorbit despre ergativitate, se
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
trei forme de antipasiv: cu obiect zero, cu obiect oblic și cu încorporare. Antipasivizarea are mărci specifice, dar anumite verbe au forme antipasive nemarcate sau supletive. COCHO (CHOCHOLTEC, CHOCHOLTECO, CHOCHOTEC, CHOCHON, NGIGUA) Limbă din familia oto-manguean, ramura popolocan, vorbită de triburi indigene din Mexic, statul Oaxaca. Circa 1 000 de vorbitori. Scindarea subiectului intranzitiv. COOSAN Mică familie de limbi de pe Coasta Oregon, dispărută, aparținând grupului de limbi penutian. Două limbi: hanis (ultimul vorbitor a murit în 1972) și miluk (ultimul vorbitor
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
Circa 20 de verbe au forme supletive, dependente de referința de număr a argumentelor S și O. La persoana 3 a pronumelor, distincția singular−nonsingular se aplică numai pentru numele animate sau pentru cele considerate ca fiind animate în consmologia tribului: soare, lună, stele. Două sisteme de acord: sistem preverbal de afixe care marchează persoana și numărul și sistem postverbal, care marchează genul. Două mecanisme: unul de tip acuzativ, celălalt de tip (parțial) ergativ. Într-o altă interpretare, există două tipuri
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
LAGAW YA. KAVALAN Limbă austroneziană din grupul formosan, vorbită în Taiwan. 24 de vorbitori în 2000. Ergativitate marcată cazual și prin acord. Anumite propoziții cu două argumente sunt ambigue în privința tranzitivității. KHAM (KHAMKURA, KAMKURA) Limbă din familia sino-tibetană, vorbită de tribul Magar, în vestul Nepalului. Pronumele de persoanele 1 și 2 funcționează după tiparul acuzativ, iar tiparul ergativ caracterizează numai numele nedefinite. Pronumele de persoana 3 și numele definite reprezintă o zonă de tranziție, în care sunt folosite ambele tipare. În
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
nonactive. MAM(E) − Vezi MAYAN. Limbă cu marcare sintactică. Morfologie ergativă. Există atât pasiv (cel puțin patru tipuri), cât și antipasiv, ambele marcând utilizări neprototipice ale verbului, mai precis lipsa controlului din partea agentului. MANDAN Limbă din familia SIOUAN, vorbită de triburi indigene americane de pe valea râului Missouri. Limbă cu scindarea subiectului intranzitiv, Sa pentru intranzitivele active, care se referă la o activitate care poate fi controlată, și So pentru intranzitivele neutre, care se referă la o activitate care nu poate fi
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
dar este opțională pentru durativ/progresiv, probabil pentru că la durativ/progresiv controlul din partea Agentului e dominant. La imperativ, marcare de tip nominativ/acuzativ. La celelalte moduri, marcare de tip absolutiv/ergativ. NEZ PERCE Limbă din familia sahaptian, vorbită de un trib localizat în nord-vestul Statelor Unite. Sub 100 de vorbitori. Tipar ergativ rar: subiectul intranzitiv este nemarcat cazual, iar subiectul și obiectul tranzitiv sunt marcate diferit; această limbă permite existența unei propoziții în care mărcile subiectului și ale obiectului lipsesc (propoziție fără
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
dacă lipsește controlul asupra acțiunii. Există și un pasiv. Construcția medie și cea pasivă caracterizează sensurile neprototipice ale verbului. Unul dintre rolurile pasivului este de a reda potențialitatea sau posibilitatea. SIOSIAN Dialect al TONGANEI. SIOUAN Familie de limbi vorbite de triburi din nordul Americii. Vezi CROW, DAKOTA, LAKOTA, MANDAN. Scindarea subiectului intranzitiv. SIUSLAW Mică familie de limbi de pe Coasta Oregon, dispărută, aparținând grupului de limbi penutian. Două dialecte: siuslaw (ultimul vorbitor a murit în 1960) și umpqua de jos (ultimul vorbitor
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
fel ca relația dintre tată și fiu față de relația dintre soț și soție. Astfel, dacă cunoaștem o pereche de relații, este întotdeauna posibil să o inferăm pe cealaltă”. Iată ce ne spune această lege despre configurația atomului familial în patru triburi de indieni: Să luăm, de exemplu, cazul tribului Tonga. Știind că relația unchi/nepot este „-”, iar relația frate/soră „+”, atunci vom putea deduce, conform legii structurale că relația tată/fiu va fi „-”, iar relația soț/soție „+”. Poate cel mai renumit
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
relația dintre soț și soție. Astfel, dacă cunoaștem o pereche de relații, este întotdeauna posibil să o inferăm pe cealaltă”. Iată ce ne spune această lege despre configurația atomului familial în patru triburi de indieni: Să luăm, de exemplu, cazul tribului Tonga. Știind că relația unchi/nepot este „-”, iar relația frate/soră „+”, atunci vom putea deduce, conform legii structurale că relația tată/fiu va fi „-”, iar relația soț/soție „+”. Poate cel mai renumit exemplu de analiză structurală de acest tip îl
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
simplă rezultantă a acțiunilor indivizilor, un suprasistem, ca în viziunea individualismului metodologic. Societatea trebuie privită ca o ierarhizare circulară de sisteme, cu două intrări: individul și colectivitatea. Colectivitatea, la rândul ei, are mai multe niveluri: începând cu familia, ceata sau tribul din societățile arhaice, cetatea, statul-națiune și sfârșind cu umanitatea. Fiecare nivel are, în funcție de condiții, importanța sa determinată. În anumite condiții, familia poate fi nivelul cel mai pregnant, cel mai autonom, în alte condiții, cetatea sau statul-națiune. În istoria umanității de
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
greu ar putea fi înțeleasă de o alta ce trăiește într-un cadru cultural în care un asemenea sentiment lipsește cu desăvârșire. Nu putem înțelege ce se petrece în mintea unui șaman căzut în transă sau în cea a vrăjitorului tribului Bororo, luptându-se cu spiritele răuvoitoare. Rezultatele obținute prin metoda comprehensiunii nu sunt verificabile. Ele pot fi doar estimate ca rezonabile, verosimile, dar nu există nici un criteriu clar de validare a lor. Metoda ca atare este mai mult ceea ce s-
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
în sine, să nu constituie neapărat un tip evolutiv. Un caz elocvent de asemenea tip involutiv de adaptare este citat de Carneiro. În secolul al XIX-lea, indienii Amahauca din Peru au început să fie tot mai des victimele altor triburi mai puternice din vecinătate, cât și a culegătorilor de cauciuc care le-au invadat teritoriul. Pentru a se apăra, ei aveau două posibilități: fie să se unească într-o comunitate puternică din punct de vedere politic și militar care, din
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
politic și militar care, din multe rațiuni, nu ar fi fost eficient pentru supraviețuire, fie să se disperseze în așezări mai mici și să se deplaseze mai des decât înainte. Soluția adoptată a fost tocmai aceasta din urmă. Ca urmare, tribul a suferit o puternică tendință de simplificare. Doar ocazional indienii acestei comunități se mai angajau în complexele ceremonii tradiționale. În ultimul timp, organizarea socială a devenit atât de primitivă, încât au dispărut roluri ca „șamanii” și „conducătorii”. Din punct de
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]