8,422 matches
-
în comparație cu cei care sunt nemulțumiți. Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 4. Mulțumirea cu prietenii și concepția privind fericirea Cei fără prieteni... Cât de mulțumit(ă) sunteți de prietenii dvs.? Total Deloc/nu prea mulțumit Destul de mulțumit Foarte mulțumit Nu pot fi fericiți 48 52 53 51 Se poate, dar este greu 34 39 38 38 Pot fi fericiți 19 9 9 10 Total 100 100 100 100 Sursă: BOP/FSD, mai 2005. Observatorii celor fără prieteni au în acest caz o teorie
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
fericirea Cei fără prieteni... Cât de mulțumit(ă) sunteți de prietenii dvs.? Total Deloc/nu prea mulțumit Destul de mulțumit Foarte mulțumit Nu pot fi fericiți 48 52 53 51 Se poate, dar este greu 34 39 38 38 Pot fi fericiți 19 9 9 10 Total 100 100 100 100 Sursă: BOP/FSD, mai 2005. Observatorii celor fără prieteni au în acest caz o teorie moralizatoare, care îndeamnă oamenii să își facă prieteni. Importanța prieteniei este mai degrabă supraestimată, în raport cu cei
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
care îndeamnă oamenii să își facă prieteni. Importanța prieteniei este mai degrabă supraestimată, în raport cu cei care nu au prieteni de care să fie mulțumiți. Cei mai puțin religioși De asemenea, religiozitatea contribuie la o subestimare a posibilității de a fi fericit pentru cei care nu sunt religioși. Pentru a ilustra diferența dintre persoanele religioase și cele mai puțin religioase am ales și un indicator mai inclusiv al religiozității: credința în judecata de apoi. După cum era de așteptat, diferențele dintre aceste două
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
dintre aceste două categorii în ceea ce privește rolul atribuit religiozității în atingerea fericirii sunt semnificative: Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 5. Religiozitatea și concepția privind fericirea Cei care nu cred în Dumnezeu... Credeți în Judecata de Apoi? Total Da Nu Nu pot fi fericiți 72 48 65 Se poate, dar este greu 21 31 24 Pot fi fericiți 7 22 11 Total 100 100 100 Sursă: BOP/FSD, mai 2005. Prin urmare, observatorii scepticismului religios au o teorie moralizatoare în raport cu cei care trăiesc în
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
SEQ Tabelul \* ARABIC 5. Religiozitatea și concepția privind fericirea Cei care nu cred în Dumnezeu... Credeți în Judecata de Apoi? Total Da Nu Nu pot fi fericiți 72 48 65 Se poate, dar este greu 21 31 24 Pot fi fericiți 7 22 11 Total 100 100 100 Sursă: BOP/FSD, mai 2005. Prin urmare, observatorii scepticismului religios au o teorie moralizatoare în raport cu cei care trăiesc în această condiție: credința religioasă este asociată cu meta-credința că religiozitatea face posibilă fericirea. Analiza
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
întrebările de mai sus. Rezultatele analizei sunt prezentate pe scurt în tabelul de mai jos. Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 7. Modele de regresie logistică pentru testarea relațiilor dintre teoriile fericirii și experiența proprie Predictori: Variabile dependente Cei săraci pot fi fericiți Cei bolnavi pot fi fericiți Cei fără prieteni pot fi fericiți Cei care nu cred în Dumnezeu pot fi fericiți Evaluarea situației materiale + /Sig. (+) 0,016 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Bunăstarea gospodăriei: mașină de spălat automată + /Sig. (+) 0,056 Nesemn. Nesemn
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
analizei sunt prezentate pe scurt în tabelul de mai jos. Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 7. Modele de regresie logistică pentru testarea relațiilor dintre teoriile fericirii și experiența proprie Predictori: Variabile dependente Cei săraci pot fi fericiți Cei bolnavi pot fi fericiți Cei fără prieteni pot fi fericiți Cei care nu cred în Dumnezeu pot fi fericiți Evaluarea situației materiale + /Sig. (+) 0,016 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Bunăstarea gospodăriei: mașină de spălat automată + /Sig. (+) 0,056 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mulțumirea cu starea de
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
tabelul de mai jos. Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 7. Modele de regresie logistică pentru testarea relațiilor dintre teoriile fericirii și experiența proprie Predictori: Variabile dependente Cei săraci pot fi fericiți Cei bolnavi pot fi fericiți Cei fără prieteni pot fi fericiți Cei care nu cred în Dumnezeu pot fi fericiți Evaluarea situației materiale + /Sig. (+) 0,016 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Bunăstarea gospodăriei: mașină de spălat automată + /Sig. (+) 0,056 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mulțumirea cu starea de sănătate + /Sig. Nesemn. Mulțumirea cu prietenii
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
Modele de regresie logistică pentru testarea relațiilor dintre teoriile fericirii și experiența proprie Predictori: Variabile dependente Cei săraci pot fi fericiți Cei bolnavi pot fi fericiți Cei fără prieteni pot fi fericiți Cei care nu cred în Dumnezeu pot fi fericiți Evaluarea situației materiale + /Sig. (+) 0,016 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Bunăstarea gospodăriei: mașină de spălat automată + /Sig. (+) 0,056 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mulțumirea cu starea de sănătate + /Sig. Nesemn. Mulțumirea cu prietenii + /Sig. (-) 0,03 Cât de des vă gândiți la
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
corecte. REF Ref182376706 \h \* MERGEFORMAT Tabelul 7 ne arată sensul influenței pe care o au diferite variabile asupra credinței că piedicile discutate mai sus sunt compatibile cu fericirea. De exemplu, starea materială influențează pozitiv credința că oamenii săraci pot fi fericiți - atât în cazul indicatorului subiectiv cât și în cazul celui obiectiv. Starea de sănătate influențează de asemenea pozitiv credința că oamenii bolnavi pot fi fericiți în cazul indicatorului corelativ extern (vârsta). Influența pozitivă a mulțumirii cu starea de sănătate este
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
compatibile cu fericirea. De exemplu, starea materială influențează pozitiv credința că oamenii săraci pot fi fericiți - atât în cazul indicatorului subiectiv cât și în cazul celui obiectiv. Starea de sănătate influențează de asemenea pozitiv credința că oamenii bolnavi pot fi fericiți în cazul indicatorului corelativ extern (vârsta). Influența pozitivă a mulțumirii cu starea de sănătate este incertă, dat fiind că probabilitatea de eroare este de 6%. Mulțumirea cu prietenii influențează însă negativ credința că oamenii fără prieteni pot fi fericiți. În
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
fi fericiți în cazul indicatorului corelativ extern (vârsta). Influența pozitivă a mulțumirii cu starea de sănătate este incertă, dat fiind că probabilitatea de eroare este de 6%. Mulțumirea cu prietenii influențează însă negativ credința că oamenii fără prieteni pot fi fericiți. În cazul religiozității, putem trage două concluzii interesante. În primul rând, religiozitatea comportamentală influențează pozitiv credința că oamenii săraci, bolnavi sau fără prieteni pot fi fericiți - deși nu influențează credința că oamenii nereligioși pot fi fericiți. Regăsim aici probabil un
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
6%. Mulțumirea cu prietenii influențează însă negativ credința că oamenii fără prieteni pot fi fericiți. În cazul religiozității, putem trage două concluzii interesante. În primul rând, religiozitatea comportamentală influențează pozitiv credința că oamenii săraci, bolnavi sau fără prieteni pot fi fericiți - deși nu influențează credința că oamenii nereligioși pot fi fericiți. Regăsim aici probabil un efect specific al socializării religioase în comunitate, efect pe care credința fără acțiune nu îl are. Putem observa că indicatorul de credință nu are un efect
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
fără prieteni pot fi fericiți. În cazul religiozității, putem trage două concluzii interesante. În primul rând, religiozitatea comportamentală influențează pozitiv credința că oamenii săraci, bolnavi sau fără prieteni pot fi fericiți - deși nu influențează credința că oamenii nereligioși pot fi fericiți. Regăsim aici probabil un efect specific al socializării religioase în comunitate, efect pe care credința fără acțiune nu îl are. Putem observa că indicatorul de credință nu are un efect specific în ceea ce privește primele trei condiții defavorabile fericirii - dar, dimpotrivă, are
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
individuale în societatea românească actuală. Dimpotrivă, credința în Dumnezeu nu pare să influențeze fericirea - contrazicând astfel o teorie foarte larg împărtășită de populație. De ce oare marea majoritate a oamenilor susțin că persoanele care nu cred în Dumnezeu nu pot fi fericite, dat fiind că de fapt religiozitatea nu este asociată cu fericirea declarată? O posibilă interpretare pornește de la piedici cognitive, și anume de la faptul că pentru persoanele religioase este greu de reprezentat modul de gândire al persoanelor nereligioase (și reciproc) - mai
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
este celor prosperi să își închipuie starea de spirit a celor săraci. O altă interpretare poate ține de faptul că religiozitatea aduce cu sine promisiunea fericirii reale, conducându‑i logic pe credincioși să creadă că persoanele necredincioase nu pot fi fericite - sau, cel puțin, nu pot fi cu adevărat fericite. Sensul conceptului de fericire, precum și justificările din spatele condiționării fericirii de credință nu pot fi cu adevărat înțelese doar cu ajutorul datelor de chestionar; acestea din urmă ne ajută însă să observăm variațiile
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
este Dumnezeu; așadar, iubirea de Dumnezeu este adevărata filosofie")23. Concluzia acestei modificări de paradigmă în cultura bizantină, pe de o parte moștenitoare a marii tradiții antice eline, pe de alta centru de iradiere a noii religii a creștinismului, este fericit formulată de același cercetător: "Se face treptat trecerea de la filosofia ca știință, învățătură, doctrină, fie ea adevărată sau falsă, la filosofia ca mod de viață, dar mod de viață creștină, cu o intensă conotație morală, care urmează să se amplifice
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
împotriva lor ura monarhilor, încălcând un adevărat tabu: "Și deciia urmadză între împărați nu numai pentru Liliiac scânteile împotrivirii a scântiia, ce încă și pentru Fili și Inorog pârjolul mâniii și pojarul izbândii a să ațița. Care lucru, numele adunării fericite în porecla răzsipei nefericite fără greș va muta"14. Nu întâmplător, autorul își avertizase cititorul, încă de la bun început, că Lupul "nu proastă între toate jiganiile să numiia"15. Personajul este precedat, prin urmare, de o bună faimă a științei
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
iubitoare pasiri frumos crăngăitul Corbului lăudară și cu multe lingușituri și colachii învățătura-i și înțelepciunea-i preste nuări rădicară (că mai toți supușii de frică obiciuiți sint, nu ce adevărul, ce ce stăpânul poftéște, acéia să laude și să fericească) și fietecarile în sine și cu sine socotiia, precum alt siloghizm împotriva acestuia arătătoriu nici a să afla, nici în mintea altuia a să naște ieste cu putință"6. Faptul că autorul le folosește numele la plural, învestindu-le cu
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
deși răutăcioasă, folosește drept cap de acuzare natura incertă a animalului: "Neamul cel fără neam și chipul cel fără chip, adecă jigăniuța sau păsărița cea cu prepus, iubitoriul nopții, fugătoriul dzilei, vădzătoriul întunerecului și orbul luminii, adecă Liliacul, precum în fericit pământul și mănoasă brazda adunării aceștiia nu puțină zizanie să fie sămănat aievea ieste"13. Ori, câteva rânduri mai la vale: "vădzitoriul în întunérec și orbăcăitoriul în lumină"14. Iată-l acum, deși inițial manipulat, folosit, devenit și vinovatul, țapul
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
cel mai bun dintre state, opera amintește prin însăși titlul ei ("utopie" înseamnă etimologic "loc inexistent" și "cel mai bun loc") de caracterul iluzoriu al acestuia. More arăta astfel că acest ideal, care ar crea o dată pentru totdeauna "o societate fericită pentru un popor virtuos", era, pentru epoca lui cel puțin, o iluzie. Utopiile au înflorit ulterior în secolul al XVII-lea, dar numai una inovează cu adevărat: în The New Atlantis ⁄ Noua Atlantidă (1627)13, Francis Bacon se interesează mai
Genul Science Fiction by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
scene din trecutul în care au fost trăite de fiecare, precum și anumite fantasme, pe care le creează pentru a discerne reacții. Consecința este, pentru unii, nebunia, dorința de a se sinucide sau voința de a se lăsa înghițiți de amintirile fericite pe care uneori Oceanul îi face să le retrăiască, ca și cum timpul ar fi fost abolit sau încremenit. Se leagă astfel un dialog straniu pe orbește, fiecare parte vizând "curiozitatea" celeilalte pentru a încerca să dea sens "contactului", fără să reușească
Genul Science Fiction by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
dornici să intervină; 17% nu expun nici un fel de emoții, deși ulterior arată că au trăit sentimente intense de mânie; peste 33% au manifestat emoții intense în timpul certurilor (atât pozitive, cât și negative), deși mai târziu spuneau că au fost fericiți sau că nu le-a păsat. Acest ultim grup pare cel mai expus riscului de a deveni abuziv fizic și verbal cu ceilalți copii. La această vârstă, copiii interpretează evenimentele raportându-le la ei înșiși și considerându-se cauze ale
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
Dintre strategiile cognitive, menite să controleze gândurile și amintirile chinuitoare, persistente despre evenimentul traumatic, menționăm că ele se subdepartajează în exerciții de distragere a atenției (ca de pildă, număratul invers, din 7 în 7 sau descrierea mentală a unui moment fericit din propria viață etc.); în exerciții de stopare a gândurilor și în exerciții de afirmații despre sine. Cât privește strategiile comportamentale, ele constau în reluarea ocupațiilor rutiniere, existente înainte de episodul traumatic, promovarea activităților reconfortante și a timpului petrecut împreună cu familia
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
cu calitățile necesare dezvoltării potențialului de care dispune. Aceeași înclinație spre viață, spre sănătate sau instinct de supraviețuire îi face chiar și în cele mai dificile condiții de viață pe indivizi să poată avea momente de fericire, să poată fi fericiți. 3.5.5. Factori protectivi/resurse Trecând în revistă studiile existente, Haynal (2002) arată că aproximativ jumătate dintre copiii care au trecut prin suferințe considerabile (moartea unui părinte, catastrofe, război etc.) reușesc să se salveze (au o bună reziliență) și
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]