8,414 matches
-
la Ierusalim, întrunire pe care istoria creștinismului o consemnează ca primul sinod ecumenic (anul 50-51), pentru a opri acest curent. În urma intervenției cu adevărat de inspirație divină a Apostolului Petru, chemat să tranșeze problema, s-a putut stăvili această tendință. Apostolul Petru reușește să convingă auditoriul și creștinătatea că „mântuirea vine prin Hristos și Duhul Sfânt și mântuirea va fi și pentru unii și pentru alții'. Deși sinoadele nu erau prevăzute în doctrina creștină ele au devenit necesare tocmai pentru a
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
și Duhul Sfânt și mântuirea va fi și pentru unii și pentru alții'. Deși sinoadele nu erau prevăzute în doctrina creștină ele au devenit necesare tocmai pentru a combate ereziile și a clarifica și reafirma principiile dogmei creștine. După era apostolilor ereziile aveau să izbucnească din nou cu intensitate variabilă, dar fiecare în parte și toate la un loc aveau să macine unitatea bisericii. Astfel, până în 325 (anul sinodului de la Niceea), istoria creștinismului înregistrează patru curente eretice mai importante: Ebionițiisectă eretică
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
patriarh, uzurpându-l pe Ignatie. Recuzat de sinod este depus, dar revine în 87 când este din nou înlăturat. Cu toate aceste frământări și în ciuda tendinței de supremație a bisericii răsăritene biserica creștină rămâne unită, iar Papa ca urmaș al apostolului Petru este recunoscut ca fiind conducătorul de drept al bisericii creștine. Această situație avea să dureze până în perioada 1043-1057 când Cerularie, alt patriarh al bisericii bizantine, uzând de unele percepte dogmatice, reușește să definitiveze schisma. Cauzele afirmate ale schismei au
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
încă de la începuturile creștinismului. Aceste tendințe pornesc atât din exterior, dar mai ales din interior, generate în egală măsură de acțiunile interesate de subminare a credinței și de dorința pătimașă de supremație în cadrul bisericii. Încercările schismatice, chiar din timpul vieții apostolilor, deși numeroase și pornite din mijlocul poporului evreu, nu au reușit să sfâșie biserica lui Hristos. Numeroasele sinoade determinate de tendințele schismatice au reușit să mențină unitatea bisericii și infailibilitatea Papei până în secolul al IX-lea, când schisma grecească izvorâtă
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
adauge, la sfârșitul secolului al VlII-lea, regalitatea feudală a papilor, odată cu dania făcută de Pepin, regele francilor, care oferă papei cheile orașelor italiene și întreaga Italie de mijloc cucerită de la lombarzi. Actele acestor donații au fost depuse pe mormântul apostolului Petru, dovedind astfel „că aceste teritorii devin proprietatea de veci a Prințului Apostolilor - și a Papei ca vicar al său”. Carol cel Mare (fiul lui Pepin) încoronat de Papa Leon al III- lea, confirmă în mod solemn dania tatălui său
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
făcută de Pepin, regele francilor, care oferă papei cheile orașelor italiene și întreaga Italie de mijloc cucerită de la lombarzi. Actele acestor donații au fost depuse pe mormântul apostolului Petru, dovedind astfel „că aceste teritorii devin proprietatea de veci a Prințului Apostolilor - și a Papei ca vicar al său”. Carol cel Mare (fiul lui Pepin) încoronat de Papa Leon al III- lea, confirmă în mod solemn dania tatălui său, asumându-și în același timp și rolul de protector al Bisericii Romane. Și
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
Este evident, conchide Paulescu, că cele descrise mai sus nu sunt decât pretexte sau cauze aparente, ce se rezumă la aspecte care în mod obișnuit nu ar trebui să producă asemenea efecte (practica indulgențelor de exemplu exista încă din vremea apostolului Pavel ca un mod de exprimare a carității creștine). Starea de spirit însă și sentimentele naționale care se cristalizau în națiunile născânde, nu așteptau decât un promotor de idei noi pentru a se răscula, prilej favorabil ca națiunile să-și
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
ridică păcatele lumii și în care trebuie să credem, putem atinge mântuirea și sfințenia. Prin urmare aceste deziderate creștine ni le apropiem doar prin credință, singura care justifică și nu caritatea, adică faptele bune pe care le cereau Iisus și apostolii. Ori se știe foarte bine că prin caritate (sau porunca nouă dată apostolilor „să vă iubiți unii pe alții așa cum Eu v-am iubit pre voi” sau “dacă faceți acestea unuia din acești frați mai mici ai Mei Mie Mi-
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
sfințenia. Prin urmare aceste deziderate creștine ni le apropiem doar prin credință, singura care justifică și nu caritatea, adică faptele bune pe care le cereau Iisus și apostolii. Ori se știe foarte bine că prin caritate (sau porunca nouă dată apostolilor „să vă iubiți unii pe alții așa cum Eu v-am iubit pre voi” sau “dacă faceți acestea unuia din acești frați mai mici ai Mei Mie Mi-ați făcut-o”) Hristos a stabilit subordonarea Omenirii față de Dumnezeu, a înlocuit filantropia
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
promulgat Legea internațională prin care omenirea poate fi pacificată. În mod voit Luther a disprețuit caritatea înlocuind-o cu o himeră - credința fără fapte bune, caritabile. Rezultatele unei asemenea concepții nu au întârziat să apară: - locțiitorul lui Dumnezeu pe Pământ, Apostolul Petru și urmașii lui a fost suprimat, deci Biserica poate exista și fără cap. Puțin mai lipsea ca să-l nege și pe Hristos, care rămâne pentru veșnicie capul Bisericii Creștine; - apropierea între neamuri a dispărut ca posibilitate, întrucât iubirea aproapelui
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
se poate spune fără a greși că Luther în dorința lui de a reforma biserica, în fapt i-a săpat la temelie reușind s-o dărâme. Mai mult ca atât, a călcat în picioare cerința lui Hristos care a poruncit Apostolilor să se ferească de patimi, învățând în același timp oamenii cum să se ferească de ele. Or exemplul pe care reformatorii l-au dat au „oferit lumii un spectacol dezgustător prin viciile barbare pe care uneori le-au afișat chiar
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
scaunului apostolic pentru că existau în același timp doi papi. Continuă prin a se adresa sinodului general pe care-l situează deasupra Papei, pentru ca apoi să ultragieze instituția papală întrebându-se „Nu știu dacă Papa este însuși Anticristul - ori numai un apostol al acestuia”. Compară biserica veche cu „Sinagoga satanei” și încheie cu un pamflet „Captivitatea Babilonului” în care efectiv răstoarnă ierarhia bisericii. Pornirea împotriva papei nu se oprește aici, pentru că în orgoliul și trufia sa nemăsurată scrie o carte „Papalitatea fondată
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
apoi pretutindeni. - Nici promotorii reformei și nici reformatorii propriu ziși nu au înțeles că Biserica lui Hristos înseamnă omenirea organizată, care trebuie să fie una. N-au înțeles că omenirea trebuie să fie învățată, iar învățătorii trebuie să fie urmașii Apostolilor formați și educați în spiritul doctrinei creștine (întocmai cum Hristos i-a învățat și format pe Apostoli) și nu orice individ ales pe criterii subiective tocmai de cei care trebuie învățați. - Smulgând biserica din Unitatea Apostolică au încredințat-o nu
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
înseamnă omenirea organizată, care trebuie să fie una. N-au înțeles că omenirea trebuie să fie învățată, iar învățătorii trebuie să fie urmașii Apostolilor formați și educați în spiritul doctrinei creștine (întocmai cum Hristos i-a învățat și format pe Apostoli) și nu orice individ ales pe criterii subiective tocmai de cei care trebuie învățați. - Smulgând biserica din Unitatea Apostolică au încredințat-o nu rareori suveranilor temporali, creând așa zisul Cezaro Papism, așa cum se întâmpla la Mahomedani, unde sultanul era și
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
ales sași) și Calvin (mai ales unguri), fiecare încercând să atragă populați a românească de partea sa. Primul pas în această încercare a fost făcut prin traducerea bibliei datorată diaconului Coresi la cererea și îndemnul calvinilor. Cele 4 evanghelii (1561), Apostolul (1563), Tâlcul Evangheliilor sau Cazania cu Moliftelnicul (1564) și Psaltirea (1570), tipărite de Coresi au făcut ca pentru prima dată cuvântul lui Dumnezeu să poată fi auzit și înțeles în propria limbă, ceea ce în opinia lui Paulescu însemna un important
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
să fie în același timp un savant care iubește din tot sufletul știința medicală, adică știința omului: să fie o ființă care se jertfește pentru alții până la moarte, în sfârșit să fie un învățător al omenirii, mai bine zis un apostol al moralei. Cu asemenea convingeri formate în relația excepțională cu mentorul și maestrul său Etienne Lancereaux pe care-l va venera toată viața, convingeri care rezonau cu sufletul său mare și generos, Paulescu nu putea să aibă altă traiectorie decât
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
mm Hg, în timpul inspirului putând atinge -50, - 60 mm Hg, în inspirul profund. Ca organ fibro-elastic dilatabil în cavitatea toracică închisă, plămânul urmează cu fidelitate mișcările cuștii toracice prezentând variații de presiune și volum în același sens cu ale acesteia (Apostol - 1998). Datorită creșterii presiunii negative și volumului toraco- pulmonar, aerul atmosferic se deplasează în inspir spre teritoriul de schimb alveolo-capilar. În expir, revenirea pasivă (relaxarea) a mușchilor inspiratori întregită de contracția musculaturii expiratorii, reduce diametrele cuștii toracice, cu consecințe presionale
PERFORMANŢA SPORTIVĂ by Silviu Șalgău, Alexandru Acsinte () [Corola-publishinghouse/Science/91843_a_92860]
-
deplasare a aerului expirat este mult mai mare, atingând +60, +80 mm Hg, în expirul forțat. Variațiile presiunii toracopulmonare din timpul ciclului respirator mobilizează convectiv volume de aer variabile între aerul atmosferic și aerul alveolar (Ottis și Chrissie, citați de Apostol - 1998). Din volumul de aer inspirat în condiții normale de repaus, doar 2/3 ajung la nivelul teritoriului alveolar. Aproximativ 1/3 din fracția de aer inspirată nu participă la schimburile gazoase pulmonare, întrucât rămâne în spațiul mort anatomic al
PERFORMANŢA SPORTIVĂ by Silviu Șalgău, Alexandru Acsinte () [Corola-publishinghouse/Science/91843_a_92860]
-
în efort poate ajunge la 120-130ml. În efortul fizic, intens de durată lungă, volumul sistolic poate ajunge la 130-150ml, dar nu poate depăși 200-250ml chiar la sportivii foarte bine antrenați. Creșterea mare a volumului sistolic (Musshoff și Reindell citați de Apostol, 1998), se datorește unor contracții mai puternice ale ventricolului, ceea ce asigură o golire mai bună în timpul sistolei ventriculare. Debitul sistolic nu crește proporțional cu frecvența cardiacă, deoarece la o frecvență cardiacă mare, timpul diastolei se scurtează și umplerea atriilor se
PERFORMANŢA SPORTIVĂ by Silviu Șalgău, Alexandru Acsinte () [Corola-publishinghouse/Science/91843_a_92860]
-
138 bătăi / minut la femei, efortul reprezintă 50% din VO2max al subiectului, iar valorile de 154 bătăi / minut la bărbați și 168 bătăi / minut la femei, indică un consum de 70% din cel maxim (după Astrand și Rodhal, citați de Apostol - 1998). În aceeași idee a fost propus și testul PWC 170 (power work capacity) sau capacitatea de travaliu pentru frecvența cardiacă de 170, de către Wahlund - Sjostrand. Cifra FC de 170 este considerată valoarea maximă a solicitării în echilibru stabil relativ
PERFORMANŢA SPORTIVĂ by Silviu Șalgău, Alexandru Acsinte () [Corola-publishinghouse/Science/91843_a_92860]
-
politică în 2001 (cronologia principalelor evenimente), Nemira, București, 2002. PREDA Cristian, Partide și alegeri în România postcomunistă: 1989-2004, Nemira, București, 2005. PREDA Cristian, România postcomunistă și România interbelică, Meridiane, București, 2002. RĂDULESCU-ZONER Șerban (coordonator), CLIVETI Gheorghe, ONIȘORU Gheorghe, ȘANDRU Dumitru, APOSTOL Stan, Istoria Partidului Național Liberal, Institutul de Studii Liberale, All, București, 2000. RATESH, Nestor, Romania. The Entangled Revolution, Center for Strategic and International Studies, Washington, D.C 1991. RAȚIU Ion, În fine, acasă: note zilnice: decembrie 1989 decembrie 1990, Univers
by Catherine Durandin şi Zoe Petre [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
elementul ce obstacula adoptarea identității naționale era identitatea confesională, în speță cea creștin-ortodoxă, care crea o comunitate de credință transnațională, ce nu ținea cont nici de granițele etnice nici de cele lingvistice. Intelectualii români de la cumpăna secolului al XX-lea, apostoli ai ideii naționale și ai românismului, erau de-a dreptul exasperați de îndărătnicia țăranilor români de a trece în plan secund identitatea creștină în detrimentul celei naționale. L.-M. Murgescu (1999) relatează cazul unui revizor școlar, care în 1895 deplângea absența
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
Mănăstirii Sf. Treime din Blaj, fixează momentul creștinării poporului român începând cu secolul I. Iată ce scrie în Tomul al IV-lea al magnum opus-ului său, care tratează Istoriia besericească a episcopiei românești din Ardeal: "Credința creștinească de la propăvăduirea apostolilor în toate țerile, provințiile și cetățile Împărăției Romanilor au străbătut, încă și între ostații romanești, precum în toate alte ceale, foarte mulți, încă în veacul dintâiu și al doilea al besearicii creștinești" (Micu, 1995b, p. 189). Încă dinainte de "turnura constantiniană
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
va fi un mesianism național îmbibat cu revoluționarism romantic. În special magnum opus-ul nefinalizat al lui Bălcescu, Istoria Românilor sub Mihaiu Vodă Voievod, poate fi lecturat ca o evanghelie a naționalismului românesc, iar Bălcescu poate fi privit ca un apostol propovăduitor al radicalismelor politice și sociale (naționalismul politic combinat cu revendicările democratice și de egalizare socială au constituit mixul ideologic care a explodat în Revoluțiile române de la 1848). Nutrindu-se din seva ideativă secretată de scrierile lui Giuseppe Mazzini, pe
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
îndată transparent, comuniunea profesiunilor de credință revoluționar-mesianică ale lui Mazzini și Bălcescu, la fel ca și înrâurirea directă pe care primul a exercitat-o asupra celui de-al doilea, sunt evidente. Militând pentru o Italie unită, Mazzini a fost "un apostol fanatic și bombastic al religiei naționalismului liberal. Statele existente, proclama el, trebuie răsturnate și distruse, deoarece Dumnezeu a prescris o naționalitate fiecărui popor, iar în îndeplinirea acestei sarcini, oamenii - naționalitatea - execută voința divină și se întrupează cu Dumnezeu în istorie
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]