80,833 matches
-
acceptată de unii oameni de știință ca Hans-Ulrich Niemitz, Christoph Marx, Angelika Müller, Uwe Topper, Manfred Zeller, dar a fost respinsă de majoritatea cercetătorilor. Illig a conceput această teorie după ce a analizat așa-numitul „Ev Mediu întunecat”, influențat fiind de scrierile lui Immanuel Velikovsky, care a atras atenția asupra unor contradicții în istoria veche. Cel mai mult l-au interesat pe Velikovsky acele perioade de timp care erau acceptate ca fiind reale, pe baza surselor scrise, în special liste de monarhi
Teoria timpului fantomă () [Corola-website/Science/327491_a_328820]
-
scrisă prin 61-62 d.Hr. și se crede că a arătat imediat impactul instrucțiunilor lui Pavel. Extinderea creștinismului în Filippi este indicată și de Sfântul Ignatie Teoforul, precum și de Sfântul Policarp de Smirna, care au adresat adunării locale unele din scrierile lor. "Epistola lui Policarp de Smirna" a fost adresată comunității din Filippi în jurul anului 160 d.Hr. Prima biserică atestată din Filippi este „"Bazilica lui Pavel"”, o construcție de dimensiuni modeste, identificată printr-o inscripție de pe mozaicul podelei. Această inscripție
Filippi () [Corola-website/Science/327523_a_328852]
-
a scris poezia "„Sora și hoțul”" în care se vorbește despre o călugăriță care fusese adusă de copilă la mănăstire. Văzând-o că-și plânge soarta, un haiduc îi propune să fugă împreună cu el pentru a fi astfel fericită. În scrierea postumă „Piatra Teiului (Legendă)”, Alecu Russo relatează o călătorie prin munții Moldovei, amintind și de "„săhăstria de la Hangu, care în veacul nostru prea pozitivist nu mai e cercetată decât din nelegiuită curiozitate”". Aceasta se află "„într-o întunecată adâncătură”". Locuitorii
Palatul Cnejilor () [Corola-website/Science/327536_a_328865]
-
la Durău, unde, după ce s-au rătăcit pe drum și au fost călăuziți de un cioban, au aflat că nu se găsește nimic de mâncare. Ei au făcut drumul înapoi la Hangu, unde au mâncar „ca lupii din Valahia”. În scrierea postumă „Piatra Teiului (Legendă)”, Alecu Russo relatează o călătorie prin munții Moldovei, amintind și de "„săhăstria de la Hangu, care în veacul nostru prea pozitivist nu mai e cercetată decât din nelegiuită curiozitate”". Aceasta se află "„într-o întunecată adâncătură”". Locuitorii
Schitul Hangu () [Corola-website/Science/327537_a_328866]
-
Feng Shui. Inițial o traducere colocviala a "ShēngChén BĂZì" (生辰八字) lit. „Cele opt simboluri ale momentului nașterii” sau "Sì Zhù MìngLǐ Xué" (四柱命理學) „Studiul principiilor celor «Patru Stâlpi ai vieții»”. Așa-numiții „stâlpi” sunt respectiv coloanele în care este ordonată scrierea chineză. Fiecare coloana conține o „tulpina” și o „ramură” cu referire la an, luna, zi și ora a nașterii, respectiv. Stâlpul anului se referă la animalul și la elementul anului și reprezintă familia și relația cu societatea.<br> Stâlpul lunii
Zodiacul chinezesc () [Corola-website/Science/327564_a_328893]
-
Galatia, la vest de Frigia și Pisidia, în timp ce la sud, s-a extins până la Munții Taurus, la granițele regiunii Cilicia (sau Isauria în perioada bizantină), dar granițele sale au variat foarte mult în timp. Numele regiunii nu se găsește în scrierile lui Herodot, dar este menționat de Xenophon ca fiind una din regiunile traversate de Cyrus cel Tânăr în marșul său prin Asia. Autorul descrie Iconia ca fiind ultimul oraș din Frigia, lucru care apare și în Faptele Apostolilor cap. 14
Licaonia () [Corola-website/Science/327661_a_328990]
-
Fișier:Cruikshank - The Head Ache.png|thumb|"Durerea de cap, George Cruikshank (1819)]] O descriere timpurie comparabilă cu cea a migrenelor se găsește în [[papirusul Ebers]], scris în jurul anului 1200 î.e.n. în Egiptul antic. În anul 200 î.e.n, scrieri aparținând lui [[Hipocrate|școala de medicină hipocratică]] au descris aura vizuală care poate să preceadă durerea de cap și ușurarea parțială care apare după vomă. [[Fișier:Crane-trepanation-img 0507 crop.jpg|thumb|left|Un craniu trepanat, din [[epoca fierului]]. Perimetrul orificiului
Migrenă () [Corola-website/Science/327618_a_328947]
-
și o linie imaginară care se întinde între orașele Stará Ľubovňa și Margecany în est. Stabilirea granițelor celor două regiuni a fost făcută în mod arbitrar, grupurile etnice poloneze au militat activ pentru alipirea la Polonia. Au apărut în epocă scrieri care afirmau că în regiunea Orawa trăiesc 300.000 de polonezi. În timpul Conferinței Ambasadorilor s-a hotărât ca Cehoslovacia să cedeze Poloniei o serie de sate din regiunile Orawa și Spisz regions, inclusiv localitățile Oravy Srnie, Podvlk, Harkabúz, Nižná Zubrica
Evoluția teritorială a Poloniei () [Corola-website/Science/327646_a_328975]
-
și fiul acestuia, Rabi Yehuda Hanassi numit pe scurt Rabi. Talmudul povestește că clima la Tzipori era foarte prielnică pentru sănătatea acestuia din urmă. Inițial locuind la Beit Shearim, el s-a mutat împreună cu Sanhedrinul la Tzipori, unde a desăvârșit scrierea Mișnei (circa 220 d.Hr.) După moartea sa Sanhedrinul s-a mutat la Tiberias, dar președinții lui au rămas încă la Tzipori încă mai multe decenii până prin vremea lui Dioclețian La Tzipori s-a refugiat și familia de preoți (mishmoret
Sepphoris () [Corola-website/Science/327673_a_329002]
-
și a ajutat la formarea a ceea ce acum este cunoscut ca Congregația Surorilor Milostivirii Divine. În 1951, 13 ani după moartea Faustinei erau deja 150 centre ale Milostivirii Divine în Polonia. După moartea sfintei Faustina, surorile de la mănăstire au trimis scrierile ei la Vatican. Înainte de 1966, orice trebuia să fie aprobată de Sfanțul Scaun înainte de a fi îngăduita publicului. După o tentativă nereușită de a-l convinge pe Papă Pius al XII-lea să semneze o condamnare a mesajului, cardinalul în
Faustina Kowalska () [Corola-website/Science/327667_a_328996]
-
al II-lea de a fi construit biserici noi precum și cunoștințele sale de limba latină, lucru foarte neobișnuit în acele momente când limba greacă era cea mai folosită pe scară largă. În această carte s-au găsit cele mai timpurii scrieri ale Regatului Poloniei: "neume" pe marginea secvenței "Ad célèbres rex celica". Cadoul a provocat efectul scontat și Mieszko al II-lea a promis să ia măsuri militare. Pregătirile pentru război au început în toamna anului 1027. În vara anului 1027
Mieszko al II-lea Lambert () [Corola-website/Science/327681_a_329010]
-
atribuit autorului necunoscut al lucrării "Gesta principum Polonorum" (în latină, cu sensul de "Faptele principilor polonezi"). "Gesta" a fost scrisă în limba latină în jurul anului 1115. "Gallus" este, în general, considerat ca fiind primul istoric care a descris Polonia în scrierile sale. "Cronicile" sale reprezintă un text obligatoriu pentru cursurile universitare de istoria Poloniei. Foarte puține se știu însă despre autorul acestei lucrări. Singura sursă a existenței lui Gallus este o notă făcută de către prințul-episcop al Varmiei Marcin Kromer (1512-1589) pe
Gallus Anonymus () [Corola-website/Science/327714_a_329043]
-
penna vivens" ("clericul viu prin până să") este suspectat de Danuta Borawska și Marian Plezia că ar fi scris mai devreme "Gesta Hungarorum" ("Faptele ungurilor") și "Translațio Ști Nicolai" ("Traducerile Sf. Nicolae"). De asemenea se considera că stilul său de scriere ar fi fost influențat de evoluțiile recente literare care au fost apoi comune doar în nordul Franței și în Țările de Jos. În Castelul Vajdahunyad din Budapesta se află o edificatoare statuie din bronz a cronicarului Anonymus șezând că un
Gallus Anonymus () [Corola-website/Science/327714_a_329043]
-
știință tradiționali cred că acesta este francez (datorită numelui de "Gallus"), posibil din Franța sau Flandra. Plezia a sugerat că el este un călugăr din Mănăstirea Sf. Egidiu din Provența, Franța. Unii cercetători au evidențiat că stilul lui "Gallus" de scriere se aseamănă cu cel al lui Hildebert de Lavardin și au crezut că "Gallus" a fost educat la Le Mans sau, potrivit lui Zathey, la Chartres sau la în Normandia. Autorul anonim al "Gestei" a influențat cursul ulterior al istoriei Poloniei
Gallus Anonymus () [Corola-website/Science/327714_a_329043]
-
însărcinat pe arhipreotul Leon să meargă la Constantinopol ca ambasador și să aducă la Napoli cât mai multe manuscrise grecești posibil. Leon a revenit cu "Chronographia" lui Theofan, "Antichitățile iudaice" ale lui Iosephus Flavius, "De Prodigiis" a lui Titus Livius, scrieri ale lui Pseudo-Dionisie Areopagitul și "Historia Alexandri Magni". După moartea Teodorei, Ioan s-a îndeletnicit cu lectura și teoretizarea, contemplarea și chiar traducerea în latină a diferite texte.
Ioan al III-lea de Neapole () [Corola-website/Science/327728_a_329057]
-
de aburi) construite în perioada otomană. În secolul al XVII-lea, în 39 dintre principalele orașe ale regiunii, au funcționat 165 de școli elementare ("mekteb") și 77 de școli teologice secundare și superioare ("medrese". Elevilor școlilor elementare le erau predate scrierea, noțiunile de bază ale aritmeticii și Coranul. "Medresele" asigurau pregătirea medie și superioară în domeniul științelor musulmane, legilor canonice și științelor naturii. Cele mai multe "medrese", 12, funcționau în Budin (Buda). În Peçuy (Pécs) au funcționat 5 medrese, iar în Eğri, patru
Ungaria Otomană () [Corola-website/Science/327745_a_329074]
-
faimoasă "medrese" din Ungaria a fost cea construită în Budin de bosniacul Sokollu Mehmed Pașa (născut Bajica Nenadić) care a guvernat orașul în perioada 1566-1578. Moscheile nu erau doar lăcașe de cult, ci și școli, unde erau predate citirea și scrierea, Coranul și principiile islamice. Rugăciunile erau cea mai eficientă formă de educație politică. Pe lângă moschei au funcționat numeroase școli elementare, iar mănăstirile dervișilor au funcționat de asemenea ca centre de cultură și educație. Educația de masă era sprijinită de o
Ungaria Otomană () [Corola-website/Science/327745_a_329074]
-
morală. Universitarul catolic Giovanni Cappelli a întreprins o cercetare „cu privire la problema masturbării de-a lungul primului mileniu. Printre concluziile sale: (1) Nicăieri în Vechiul sau Noul Testament nu există o confruntare explicită cu subiectul masturbării. (2) Cappelli nu a găsit printre scrierile Părinților Apostolici nicio menționare a masturbării. (3) Primele referiri explicite la masturbare apar în "penitențialul" anglo-saxon și celtic din secolul a VI-lea în care subiectul este tratat în mod practic și din punct de vedere juridic. (4) Ar fi
Opinii religioase asupra masturbării () [Corola-website/Science/327741_a_329070]
-
discipolii i-au răspândit învățăturile, ceea ce a dus la formarea celei de-a doua mari religii monoteiste universale: creștinismul. Principalele surse ce descriu viața lui Isus sunt evangheliile canonice ale Noului Testament. Cele patru evanghelii din canonul Noului Testament sunt scrieri pseudonime, autorii lor sunt anonimi, fiind atribuite în mod tradițional (dar inexact) lui Matei, Marcu, Luca și Ioan. Mai mult, cele patru evanghelii canonice nu au fost scrise de martori direcți la evenimentele relatate și nici măcar nu susțin că ar
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
lui Isus ca persoană istorică. Bart Ehrman, istoric al Noului Testament, afirmă că niciun izvor istoric păgân din primul secol al erei noastre nu scrie nimic despre Isus. Cu toate acestea, F.F. Bruce afirmă că "este surprinzător cât de puține scrieri, comparativ vorbind, s-au păstrat din acei ani" (primii 50 de ani după moartea lui Iisus). Există pasaje păgâne (greco-romane) care se referă la creștinism, prezente în operele a trei mari scriitori necreștini de la sfârșitul secolului I e.n. și începutul
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
ceea ce ar putea sugera că Tertulian nu dispunea de lucrarea "Anale". În ceea ce privește tăcerea lui Eusebiu (episcop al Cezareei, Palestina), se argumentează că, fiind vorbitor de elină (lucrările lui sunt scrise în elină), este posibil să nu fi fost familiar cu scrierile lui Tacit, scrise în latină. Un alt argument în favoarea ideii că pasajul ar fi o interpolare este că vorbește despre un "Hrist", care înseamnă "Mântuitor", fără a preciza care anume: prin "Hrist" nu se face precizarea dacă este vorba de
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
Evenimentul a fost consemnat în Faptele Apostolilor 18:2-31. Termenul "Chrestus" apare de asemenea în unele texte ulterioare referitoare la Isus, iar Robert Graves, printre alții, o consideră drept variantă a cuvântului Hristos sau cel puțin o rezonabilă eroare de scriere. Pe de altă parte, cuvântul "Chrestus" era un nume destul de comun, în special pentru sclavi, însemnând "bun" sau "util". Cu privire la persecutarea evreilor în vremea la care se referă pasajul, Jewish Encyclopedia afirmă: „... în anii 49-50, ca urmare a disensiunilor dintre
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
era numit Hristos”. Aceasta ar schimba total natura și valoarea relatării, dacă ar fi interpolare; unii comentatori nu o consideră autentică. Specialiștii în general au considerat însă pasajul de mai sus drept autentic. Alt pasaj, denumit Testimonium Flavianum din aceeași scriere a lui Flavius Josephus vorbește de „Hristos”, însă este considerat drept interpolare din cauza limbajului (conține cuvinte nefolosite de Josephus și care în plus ar indica că Josephus ar fi fost creștin, ceea ce nu corespune realității). Însă un studiu recent argumentează
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
acest termen. Un articol din anul 2012 a propus ideea că Avraam, Moise, Isus și apostolul Pavel au avut probleme psihiatrice asociate cu simptomele din spectrul psihozelor. Istoricii și cercetătorii Bibliei analizează evangheliile canonice, Talmudul, Evanghelia după Evrei, evangheliile gnostice, scrierile lui Josephus și alte documente antice pentru a încerca să-l găsească pe Isus cel istoric. Au fost dezvoltate o serie de metode pentru a analiza critic aceste surse: Istoricii preferă cele mai vechi izvoare despre Isus, de regulă ei
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
din zăpadă compactă, cu aparență umană, și de dimensiuni foarte variabile. Ca și castelele de nisip, omul de zăpadă aparține categoriei artei efemere. Primele mențiuni scrise care atestă "oameni de zăpadă" datează din secolul al XVI-lea (de exemplu, în scrierile lui Shakespeare). Ca personaj popular, omul de zăpadă apare într-o culegere de poezioare pentru copii apărută în 1770, la Leipzig. Abia la începutul secolului al XX-lea, "omul de zăpadă" este asociat cu sărbătorile de sfârșit de an. Cel
Om de zăpadă () [Corola-website/Science/328010_a_329339]