2,292 matches
-
simbolismului numerologic. Potrivit J.E. Cirlot, "numerele nu sunt numai expresii ale unor cantități, ci idei-forță, fiecare cu o trăsătură proprie" (1976, p. 230). El continuă: "Primele zece numere din sistemul grecesc (sau douăsprezece din tradiția orientala) aparțin spiritului: sunt entități, arhetipuri și simboluri" (1976, p. 230). Conform lui Ludwig Paneth (a cărui abordare pur psihologista a numerologiei, bazată pe interpretări ale visurilor și ale obsesiilor, este, astăzi, în mare măsură depășită), există o diferență semnificativă între numerele aritmetice (care descriu obiectele
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
from Europe! / And each ran ouț from his Web; / From his ancient woven Den; / For the darkness of Asia was startled / At the thick-flaming, thought-creating fires of Orc" (E: 68). Totuși, dinamica revoluției nu poate fi nici controlată, nici anulată. Arhetipul oricărei forme de rebeliune, Orc, se dovedește invincibil în plan practic, eliberând, astfel, drumul către obținerea armoniei spirituale și anticipând deznodământul reparatoriu din Jerusalem. Martin Priestman consideră că, în măsura în care Orc anunță venirea unei epoci de trezire spirituală, aptă de a
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
live, & în his circling Nerves. / Tho' this bright world of all our joy is în the Human Brain. / Where Urizen & all his Hosts hang their immortal lamps" (E: 306). Războiul are loc între Luvah, ce incarnează emoțiile umane, si Urizen, arhetipul rațiunii. Conflictul dintre cei doi antrenează prăbușirea omului, care, deposedat de facultatea vorbirii, este proiectat în mijlocul unui univers bestial, dominat de instincte. În paralel, accesul la componentele estetice ale viziunii triple este blocat de absență limbajului, iar individul cosmic degradat
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
viziunii triple și are ca element definitoriu creația spontană, generată de exercițiul combinat a doua facultăți, imaginație și inspirație. Aplicația să, la nivelul poeticii textuale, este constituită de poemul epic Milton (1804-1808)197. Aici, figură paradigmatica este Los, care, ca arhetip al poeziei, devine Blake însuși, apt, astfel, de a-l ajuta pe Milton să-și expieze păcatele artistice și spirituale. Astfel, Los/Blake reprezintă, simultan, unul dintre cele două personaje centrale ale poemului, dar și creatorul propriu-zis al acestuia. Într-
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
1992, p. 85). Și bardul lui Gray, adaugă, în continuare, Mee, si Ossian sunt războinici, întocmai lui Los la finalul poemului blakean Europe (1992, p. 85). 29 Una dintre trăsăturile caracteristice ale bardului este sagacitatea divină. Ca atare, el incarnează arhetipul înțeleptului, a cărui expresie este, printre altele, profetul. Toate aceste figuri pot fi reunite sub aceleași auspicii. Pentru o analogie interesantă, cf. Bodkin, 1951, pp. 125-135. 30 Un gest căruia iubitorii de poezie din România îi pot găsi un corespondent
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
cinefilul secolului XX. Aparent facilă, povestea pe care ne-o propune Gilliam este una clasică, în care esență mitului rămâne aceeași, desi limbajul povestirii lui pare impropriu și contextul, asemenea. Povestea lui ne spune și ne demonstrează, prin personajele devenite arhetipuri ale individului contemporan de pretutindeni din marile metropole, mai ales -, că iubirea și prietenia și credința pot schimba nu numai lumea, ci și întregul mers al acesteia. Credință nedezmințita a entuziastului Parry, cum că l-ar fi găsit pe cavalerul
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
te vei întoarce") și în praf te vei întoarce", spune Biblia. Pasajul arată cât este de necesară pentru materialele mării opere pulverizarea crescută." (Léon Ginește, L'alchimie expliquée par son langage, Editions Dervy, 2001,p. 269) 106 Nașterea lui Iisus, arhetipul lui Emanou, eroul operei arrabaliene, ne este prezentată și în Oraison, piesa inclusă în montajul Garcia. Referindu-se la aluziile pe care Arrabal le face, în opera să, la Noul Testament, Luce Moreau-Arrabal observa că: "En Oración Fidio le cuenta a
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
este definită sănătatea de către Organizația Mondială a Sănătății - este rezultatul interrelației ce se stabilește Între individ și mediul În care trăiește și se dezvoltă. Dacă la naștere omul apare cu ceea ce natura l-a Înzestrat, adică: fond genetic (care determină arhetipul) și structura biologică bazată pe cele trei elemente fundamentale (materie, energie și spirit - teorie bine fundamentată de marele nostru gânditor și medic N. C. Paulescu), În contact cu mediul său de viață va căpăta fizionomia tipică omului social. Prin urmare
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
ultrabzice potasice bogate în substanțe volatile și care prezintă o strctură granulară distinctivă determinată de prezența unor macro sau mega cristale prinse într-o matrice fin granulară. În prezent kimberlitele se împart în două grupe: 1Ă kimberlite care corespund rocii arhetip din provincia Kimberly -Africa de Sud . 2) kimberlite micacee. II.Lamproide - care consituie unica sursă primară de diamante exploatabile economic . Ele sunt importante și pentru că oferă informații privind istoria litosferei pe termen lung. În Anexa 2 sunt prezentate câteva exemple
TRANZIŢII DE FAZĂ by Liliana Tatiana Nicolae () [Corola-publishinghouse/Science/91669_a_93218]
-
și norme este calitativ generator și organizator de scheme ale sistemului periferic mai numeroase, condiționale, contextualizate și variabile. Thêmata: noțiune propusă de Holton (1981), apoi reluată de Moscovici și Vignaux (in Guimelli, 1994), pre-zentîndu-se în general sub formă de idei-surse, arhetipuri, scheme de opoziții (bărbat/femeie; elită/popor; libertate/constrîngere; sacru/profan), implicînd o "the-matizare" generică și modulații socio-istorice, argumentative și spațio-culturale, integrate mai mult sau mai puțin în RS. Index de nume A Abric (Jean-Claude), 18, 70-71, 76, 89-90, 92-93
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
s-au înălțat marile edificii imagistice eminesciene, indicând precumpănirea htonicului. Considerațiile de aici rotunjesc exegezele anterioare asupra romantismului proiectat în universal. Același rezultat integrator îl vor avea și cele trei volume ale cercetării de anvergură Romantismul românesc, „un studiu al arhetipurilor”, cum precizează subtitlul, în care spațiul literaturii române moderne este văzut ca o „lume romantică”, cu „eroi” naționali și modele autohtone și universale într-o paradigmă generatoare de orientări fecunde până în contemporaneitate. SCRIERI: Mitologie romantică, București, 1973; Aventura lui George
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290033_a_291362]
-
modele autohtone și universale într-o paradigmă generatoare de orientări fecunde până în contemporaneitate. SCRIERI: Mitologie romantică, București, 1973; Aventura lui George Gordon Byron, București, 1977; Trei poeți preeminescieni, București, 1978; Eminescu. Poezia elementelor, București, 1979; Romantismul românesc. Un studiu al arhetipurilor, I-III, București, 1982-1987, Umbra copacului, Tel Aviv, 1994; Destinul poetului, București, 1996; Stele regale (Portrete astrologice), București, 1997; [Versuri], AMI, 290-297. Traduceri: Franck Geerk, Frumoasa Petra, București, 1988; Sandu David, Timp fără trup, București, 2003. Repere bibliografice: Piru, Reflexe
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290033_a_291362]
-
metamorfoza ființa umană într-o entitate trans-personală, oglindind astfel niște straturi mai adânci ale psihicului, la care conștiința (eul individual) nu are acces. "Realitatea" vizată de melodramă ar întoarce așadar arta dinspre amăgitoarea contingență înspre izvorul ideilor platoniciene, spre lumea arhetipurilor, unde nu e loc pentru individ și trăirile lui mărunte (vezi latura sa "expresionistă"). Așadar, s-ar părea că numai în forma schematic-obiectivă a (melo)"dramei" se poate vorbi cât de cât convingător despre suflet. Iar genul acesta de artă
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
române. I. Din cele mai vechi timpuri până la 1918, Ed. Științifică și Enciclopedică, București, 1979, pp. 106-109. 63. Unele furtuni și naufragii nocturne din epocă, preluate În relatări mai mult sau mai puțin literare, par să constituie un fel de arhetip Întâmplător. Multe asemănări cu descrierea primei aventuri a lui Honigberger se vor găsi la Alecsandri, care scrie În 1851-1852 (și publică În 1853) scena a patra, „Înecarea vaporului Seceni pe Dunăre”, Încheierea la Un salon din Iași, satiră plină de
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
existența yoghinului este Într-atât de paradoxală, Încât s-a putut afirma că eliberarea sa din condiționările cosmosului se face nu numai În virtutea cosmosului, dar și, finalmente, În beneficiul său6: probând astfel indirect fundamentul neteozofic și neezoteric al Ïambhalei ca arhetip al reechilibrării cosmice. Tantrismul - pe care Jacques Masui Îl credea În 1950 ultima creație religioasă a Indiei și cea mai recentă descoperire a indianismului - e configurat În Nopți la Serampore. De altfel, două dintre direcțiile principale ale tezei reapar, cu
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
elocvent susținută în reprezentarea cărții de tarot. 1 și 2 nu sunt cifre. Ele aparțin celor două sfere supraterestre. 3 e triunghiul și 4 pătratul, 3 adăugat la 4 e 7, iar 1, 2, 3 și 4 formează numărul 10 arhetip al universului, matrice, sigiliu, un ADN specific reîncarnării fiecărei specii în parte. În urmă cu peste cincizeci de mii de ani, primele trei simboluri erau reprezentate de cerc, triunghi și pătrat. Cercul era soarele care reprezenta simbolul divinității, la care
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
tehnică pe care ne-o însușim de hermeneutică comparată, așa cum există și o literatură sau o pictură comparată. Simbolurile nu pot deveni accesibile decât prin interpretare, din care cauză ele constituie un mister, o enigmă, un locus hermeneuticus 409, devenind arhetipul situației simbolice, atât ontologic, cât și gnoseologic. Cum îmi spunea Constantin Noica într-una dintre epistolele sale simbolul constituie un exemplu tipic de totalitate ontologică care justifică o hermeneutică a totalității, pentru că dominanta tradiției este de a integra în Unul
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
numai meditația și gândurile îl pot trece pe inițiat într-o altă călătorie. Arborele pune în legătură cele trei lumi ale cosmosului: subterană prin rădăcini, suprafața pământului prin trunchi, și lumina cerului prin ramuri și vârf. Revenind la coexistența în arhetipul copacului ce plutește între cosmos și pământ, între universuri, a unei scheme de reciprocitate ciclică, reluăm unitatea dintre continuu și discontinuu, între unitate și dualitate a celor doi arbori din Eden, cel al cunoașterii binelui și răului fiind sursa păcatului
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sunt legate între ele prin unicitate la nivelul primelor spirale ale devenirii, dar vidul, el însuși se conturează în creație inexplicabil de real iar poetul devine creator, magician al cuvântului într-o varietate copleșitoare a reflexelor unui singur și același arhetip de adevăr și frumusețe divină. Sunt nopți de-acele blânde și tainice de vară,/ Când singur glas de greieri și tânguirea rară/ A buciumelor triste pe dealul depărtat/ Mai tulbură măreața tăcere. Dinspre sat,/ Ce doarme-n fundul văii, sub
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cosmic și al celui afectiv determinat de senzorial și sentimente. Arta este cea pe care o urmăm în experimentarea simțămintelor, iar muzica și poesia sunt cele care în mod particular exprimă și influențează totodată spiritul. Aici, în această arhivă sunt arhetipurile și soarta casei lui Atreus. Dezvoltarea umană ne distinge pe noi, oamenii, de restul ființelor prin limbaj, laude, minciuni, râs, plâns, poesie și dragoste. Fără moarte nu există viață. Fără viață nu există dragoste și nici artă. Fără artă nu
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
asocia geniile, religia și modificările patologice ale afectivității cu legătură directă a simțămintelor religioase versus poesie și muzică. Freud, Jung și Wilson au demonstrat înclinația mentală a oamenilor spre credință. Tendința spre mitologie este încorporată în creierul nostru și expresia arhetipurilor poate fi demonstrată neurofiziologic. Se cunoaște importanța hemisferei cerebrale drepte privind expresia emoțională, integrarea circuitelor dintre centrii subcorticali și cortex și capacitățile de modulare a limbajului elaborat de ariile hemisferei cerebrale stângi. Cunoașterea, descifrarea emoțională interesează ariile sistemului limbic, cât
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
au identificat simbolul cu alegoria, simbolul universal născând din alegoria scripturală, singura care îi poate certifica devenirea 1137. Într-adevăr sufletul are, în mod normal, o funcție religioasă și cea mai nobilă sarcină a educației ar fi de să conștientizăm arhetipul imaginii divine prin care se cuprind corespondențele tuturor lucrurilor formulate de dogmă. Conchidem că în noi, de fapt, există tot ce poate îndreptăți sufletul să se erijeze în ochiul hărăzit să vadă lumina. Și trebuie să recunoaștem că mulți nu
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Și trebuie să recunoaștem că mulți nu sunt în stare să realizeze o legătură între imaginile divine și propriul lor suflet. Imensitate, veșnicie, Tu, haos, care toate-aduni... În golul tău e nebunie, - Și tu ne faci pe toți nebuni 1138. Arhetipul legat de conștiință prin explorarea inconștientului confruntă individul cu opoziția profundă a materiei umane, făcând posibilă o experiență cu totul nemijlocită a luminii și întunericului, a lui Isus și a diavolului. Trăirea acestor contrarii nu are legătură nici cu înțelegerea
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ne dovedește înțelepciunea în reprezentarea cărții de tarot. 1 și 2 nu sunt cifre, aparținând celor două sfere supraterestre. 3 e triunghiul și 4 pătratul, 3 adăugat la 4 e 7, iar 1, 2, 3 și 4 formează numărul 10 arhetip al universului, matrice, sigiliu, un ADN specific reîncarnării fiecărei specii în parte. Fiecare zeu și astru este legat de numere. Pentru cifra 7 pitagoreicii au dat numele de Minerva sau cubul Neptun, denumiri asupra cărora nici Albert Pike nu îndrăznește
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
astfel subconștientul se eliberează când dormim și devine mai activ. Dispunând de memoria tuturor faptelor care ne privesc el are o viziune a viitorului, lucru ce este imposibil să se obțină în stare de veghe. Poeții lui Dumnezeu vedeau lumea arhetipurilor și o zugrăveau cu evlavie prin cuvinte precise și luminoase din graiul cunoașterii, Declinul credinței se manifestă în lumea științei și artei printr-o întunecare a graiului. Poeții naturii cântă frumosul lumii sensibile, după vechiul canon sfânt. Totodată, izbiți de
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]