2,949 matches
-
îndreptată spre organizarea «republicii». Un articol al lui Kurt Hildebrand despre gândirea platonică are un titlu sugestiv și emblematic pentru considerațiile pe care le facem: Platon. Lupta spiritului pentru putere. Forța generatoare a geniului platonic ar fi erosul, înțeles ca celebrare a frumuseții și puterii, impuls dinamic și unitar îndreptat spre dominarea realității sensibile, pe lângă realitatea interioară. Prin urmare, a contempla ar însemna a domina, în timp ce ideea ar fi punctul de legătură dintre gândire și acțiune. Ideea nu se opune empiricului
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
e autentică, eventualele aluzii zac ocultate în acele o sută optzeci și nouă de pagini din Finnegans Wake, care așteaptă încă să fie descifrate... - Numai după ce-am fost nevoiți să recunoaștem acest eșec, îl întrerupse doctorul Griffith, am hotărât celebrarea centenarului. Poate că am făcut greșeala să alegem nu o comemorare de natură biografică ci centenarul unei statui. - În orice caz, continuă Colomban, de cum ne-am adunat în square, am ghicit că ne așteaptă un iremediabil fiasco. Dimineața fusese fierbinte
Maitreyi și alte proze by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295580_a_296909]
-
dintr-un "puzzle motivațional". Modelele teoretice sunt văzute mai degrabă drept complementare, decât concurente: "poate nu este nevoie de integrarea sub auspiciile unei singure teorii, ci de simpla agregare sub acoperișul unui singur cadru de referință" (Northcraft, 1983, p. 23). Celebrarea "înțelepciunii unice" a fiecărei teorii este ideea care stă la baza demersului propus de Northcraft. În ceea ce privește practica motivării, autorul susține că "perspectivele curente cu privire la motivarea angajaților pot fi minunat de utile și predictive, atunci când sunt separate de interferențele cu aspectele
Motivația. Teorii și practici by Carmen Buzea [Corola-publishinghouse/Science/1014_a_2522]
-
amintesc de bogățiile de la Top Kapi, Înalta Poartă, de explicațiile date de ghid, din care am reținut rigurozitatea, dar și obtuzitatea multor reguli ale religiei sau tradiției islamice. Imi amintesc de biserica patriarhală ortodoxă, unde colegii mei au mers la celebrarea sf. Liturghii, prezidată de patriarh. Acesta, știind că în biserică este și un grup de preoți catolici și temânduse ca nu cumva vreunul să se apropie de altar pentru a primi sf. Împărtășanie, a sărit partea cu împărtășitul și nu
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
și o femeie de origine din Bretagne. Ca și în alte părți, și aici gazdele sunt foarte atente cu noi. Toți patru suntem cazați într-un mic dormitor, simplu și curat. Seara vizităm biserica satului, unde tocmai s-a terminat celebrarea sfintei Liturghii. Imi pare tare rău că nu am știut la ce oră se celebrează liturghia. In biserică se păstrează o ”coloană sfântă” pe care sunt inscripționate numele a mulți martiri ai antichității. Ne facem și aprovizionarea pentru mâine, iar
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
a fost foarte util faptul că ne-am cunoscut puțin între noi. Si din discuțiile avute am priceput că și ei se plâng de lipsa de preoți. Aceștia sunt foarte puțini și mulți dintre ei aleargă de ici, colo pentru celebrările liturgice sau alte activități, și nu prea au timp să stea cu credincioșii. In plus, mulți sunt singuri, ceea ce nu-i tocmai bine atât pentru sufletul, dar și pentru trupul lor. Am constatat și eu acest mare inconvenient. Dar, dincolo de
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
vorbește prin gura profetului), ceea ce face din templu un fel de capelă a palatului. Construcția e finalizată după opt ani (1Reg 6,37; notați durata relativ scurtă comparativ cu timpul construirii palatului regal), templul fiind inaugurat și consacrat printr-o celebrare solemnă oficiată în principal de Solomon; el a rostit rugăciunile, omiliile și binecuvântarea finală, pe lângă acestea oferind și sacrificiile. Ritualul este foarte asemănător cu cel atestat în Mesopotamia începând cu epoca sumeriană; ținând cont de acest paralelism împreună cu poziția asumată
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
7. Pentateuhul În „codul sacerdotal” al Pentateuhului (Soggin 1987, cap. 10), cititorul descoperă un criteriu istoriografic prin care autorii încearcă să periodizeze evenimentele anterioare stabilirii în Canaan. Prin aplicarea acestuia rezultă patru perioade, dintre care două dintre ele încep cu celebrarea unei alianțe. Prima perioadă este cea a creației (Gen 1,1 ș.u.; firește, aici nu are cum să apară termenul bĕrît); a doua, epoca antideluviană (Gen, 6,18) și alianța cu Noe (Gen 9; termenul apare de patru ori
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
asupra originii cultului legitim, adică a acelor elemente despre care, pentru început, afirmă că datează din timpul lui Noe (cele mai importante sunt regulile alimentare), și mai apoi, din vremea lui Abraham (circumcizia), iar în cele din urmă din momentul celebrărilor de pe Muntele Sinai (diferitele reguli de cult și alimentare). c) Într-un singur caz „sacerdotalul” pare interesat în mod special de ideea de alianță, în episodul mai sus citat din Gen 17, unde este povestită instituirea circumciziei; motivul însă era
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
trece peste [cu grijă]” sau „a sări pe cineva” în sensul de a nu fi inclus într-o anumită acțiune, și se referă la „nimicitorul”, cel care „trece dincolo”, „sare” peste casele marcate cu sânge ale israeliților. a) Existența în celebrarea Paștelui a unui ritual ce include un dans nu pare însă plauzibilă: conform izvoarelor, chiar din epoca lui Iosia, Paștele este o sărbătoare eminamente familială, legată de casă, care, la origine, era stropită cu sângele victimei și de unde nu trebuiau
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
și practice, trebuie să respingem ideea ritului pascal celebrat în locuința familiei și care să aibă totuși în cadrul său un dans ritual. b) O altă problemă privește raportul dintre sărbătoarea Paștelui și săptămâna azimilor (turte nedospite), festivități care coincid în celebrarea tradițională; vom analiza acest aspect într-un capitol viitor (vezi 10.2). Opiniile unor savanți că rădăcina ebraică păsaḥ provine din limbile akkadiană sau egipteană nu au adus explicații care să rezolve dificultățile lingvistice sau cele istorico-religioase și sociologice. c
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
probabil, un semn că la origine existau mai multe tradiții cu privire la Paște; pe de lată parte, pentru că Ex 12 face parte din istoria exodului și a liturgiei sale (Ex 1-14) s-a impus asupra celorlalte eventuale tradiții. f) Revenind la celebrarea Paștelui, în noaptea, probabil cu lună plină, dinspre 14 spre 15 a lunii nîsăn, după calendarul lunar ebraic, familia, în sensul indicat anterior, se reunea în propria casă. Dacă numărul membrilor familiei era mic, putea fi completat cu vecinii apropiați
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
preocupe de pregătirea sacrificiului animalului. Acesta variază în funcție de tradiții: pentru izvorul „sacerdotal” (Ex 12,15) este o oaie sau o capră de un an, în Dt 16,2 sunt admise și bovinele, dar în acest caz e mai plauzibil ca celebrarea să aibă loc la templu, nu în casele private. Cu ajutorul unui buchet de isop (Ex 12,22) se stropeau cu sângele animalelor tocurile ușii exterioare, ca într-un rit apotropaic pentru a ține departe pe nimicitorul din noapte. Ne putem
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ca într-un rit apotropaic pentru a ține departe pe nimicitorul din noapte. Ne putem da seama că, dacă se vorbește de tocurile ușii, aceasta este o referință clară la un popor sedentar, dar Dt 16,7b spune că, după celebrarea în templu, Israel se întoarce la „corturile” sale; și astăzi samaritenii obișnuiesc să se adune pe muntele Garizim într-o tabără de corturi. Din cauza acestei tradiții samaritene, deși expresia „a se întoarce la corturile sale” indică în cele mai multe cazuri întoarcerea
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
parte la sărbătoare nu era apartenența la un anumit grup etnic, ci circumcizia, semnul alianței (Ex 12,44.48; cf. Ios 5,11). i) Nu este ușor de stabilit care a fost originea și contextul în care a apărut această celebrare. Unii savanți cred că mediul său originar este o societate formată din nomazi pentru că lipsește orice referință la agricultură și totodată sărbătoarea nu-și găsește sensul într-o societate sedentară. Ritul său poate fi explicat mai ușor făcând legătura cu
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
unirea cu Azimele. În realitate cele două texte mai vechi, Ex 23 și 34 văd Azimele doar ca o sărbătoare de pelerinaj, în timp ce referința la Paște pare aici o adăugire tardivă; și din Dt 16,7b rezultă că cele două celebrări erau separate, deși, din punct de vedere cronologic Azimele urmează dintotdeauna Paștele, iar din punct de vedere ideologic au o motivație comună. c) Spre deosebire de Paște, nu este greu de demonstrat caracterul originar agricol al sărbătorii Azimelor. În Dt 16,9
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
relație cu secerișul orzului, primiția primițiilor, deoarece orzul este recoltat înaintea tuturor celorlalte cereale. Decurge de aici că Azimele sunt o sărbătoare a unei populații rurale sedentare care obișnuia să mănânce în cadrul unui rit din roadele primelor recolte, dar pe parcursul celebrării evitând atât contactul cu acestea, cât și cu cele din recolta precedentă, pe baza unor vechi obiceiuri, pierdute în timp, pe care unii cercetători le consideră animiste, conform cărora sufletul noii recolte nu trebuia să fie contaminat de prezența sufletului
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în timp, pe care unii cercetători le consideră animiste, conform cărora sufletul noii recolte nu trebuia să fie contaminat de prezența sufletului celei vechi. d) În acest context subliniem incidental importanța sanctuarului de la Ghilgal în liturgia căruia este inserată atât celebrarea trecerii Mării Roșii și a Iordanului (cf. Ps 114,3.5) însoțită de fenomene foarte asemănătoare, cât și începutul stabilirii în Canaan. e) Amintirea sărbătorilor agricole ne duce cu mintea imediat la civilizația cananeană, deși nu este atestată o practică
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
limitat la zona de centru-sud a Canaanului. În orice caz, nu este exclus ca tradiția păstrată la Ghilgal să fi fost respectată și în alte sanctuare locale. f) Prin urmare, probabil doar după reforma regelui Iosia (622/621 î.C.) celebrările publice ale Paștelui au fost și ele centralizate la templul din Ierusalim (2Reg 23,21; 2Cr 35). Se afirmă totodată că, în timpurile reformei lui Iosia, Paștele a fost celebrat pentru prima dată de la epoca judecătorilor; 2Reg 23,22; 2Cr
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
reformei lui Iosia, Paștele a fost celebrat pentru prima dată de la epoca judecătorilor; 2Reg 23,22; 2Cr 35,18 notează similar: „de la epoca lui Samuel”; Cronicile nu sunt însă foarte coerente când în 2Cr 30,1 ș.u. menționează o celebrare a Paștelui în timpul regele Ezechia (ultima parte a secolului al VIII-lea î.C.). g) În concluzie, la Ghilgal este confirmată celebrarea publică a Paștelui unită cu sărbătoarea primelor recolte, Azimele, atestată în Ios 5, un fragment cu siguranță preexilic
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
epoca lui Samuel”; Cronicile nu sunt însă foarte coerente când în 2Cr 30,1 ș.u. menționează o celebrare a Paștelui în timpul regele Ezechia (ultima parte a secolului al VIII-lea î.C.). g) În concluzie, la Ghilgal este confirmată celebrarea publică a Paștelui unită cu sărbătoarea primelor recolte, Azimele, atestată în Ios 5, un fragment cu siguranță preexilic, chiar dacă nu poate fi datat, după cu susțin unii, în perioada preistorică. Pe baza textelor biblice nu putem stabili cu certitudine natura
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
noaptea zilei a 15-a lunii, iar Azimele încep la sfârșitul zilei de 15 și durează până în ziua 21-a a aceleiași luni (cf. Lev 23,5; Num 28,6; Ez 45,18 ș.u.). Problema nu este însă data celebrării celor două sărbători, ci a legăturii cronologice dintre ele. b) Observăm că în timp ce data Paștelui era fixă, sărbătoarea prin care se celebra începutul recoltei trebuia să fie mobilă, să se poată muta în funcție de necesități; dacă se putea face în așa
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ceți în locuințele voastre și ... 10) ... 11) Frați[lor] mei Jedeniah și însoțitorilor săi, soldați iudei, fratele vostru Hananiah (Grelot 1954 și 1955). Papirusul pare că se referă la introducerea în cultul la templul coloniei, printr-un decret regal, a celebrării simultane publice a sărbătorii pascale și a sărbătorii Azimelor. Numele lui Aršam apare și în alte scrisori ca Guvernator persan al regiunii; Hananiah (un evreu) este trimisul imperial, iar Jedeniah (versiunea aramaică a numelui ebraic Jĕdônîjăh) pare să fie responsabilul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
dorește ca omul să fie sclav, ci liber, iar Azimele, într-un final unită cronologic cu Paștele, o sărbătoare care celebra strângerea recoltei care nu mai era atribuită divinității ce patrona fertilitatea, ci lui Yhwh. Starea de veghere, cerută în celebrarea Paștelui, indică necesitatea ca poporul lui Dumnezeu să fie disponibil, ori de câte ori este nevoie; imaginea faraonului (nu întâmplător este imposibil de identificat despre care faraon este vorba) a devenit un simbol al forțelor haotice care stau la pândă permanent împotriva poporului
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
unei activități redacționale apreciabile, sărbătoarea este corelată cu exodul, fără însă ca această referință să aibă vreo legătură cu liturgia sa, ci mai degrabă cu invitația de a da de mâncare săracilor și leviților cu această ocazie. O informație despre celebrarea publică a sărbătorii în templul lui Solomon apare în 1Reg 9,25 și în textul paralel 2Cr 8,13; din păcate manuscrisul primului text este alterat în acest loc, iar al doilea text ne oferă doar o listă a sărbătorilor
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]