1,350 matches
-
1991, p. 94. 25 Ibid., p. 95. 26 Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime, p. 32. 27 El fin de todas las cosaș [Sfârșitul tuturor lucrurilor]; în Immanuel Kant, En defensa de la Ilustración [În apărarea Iluminismului], Barcelona, Albă Ed., 1999, p. 292. 28 CJ, § 42, p. 34. 29 CJ, § 28, p. 271. 30 Immanuel Kant, Crítica de la razón pură [Critică rațiunii pure], Madrid, Ed. Alfaguara, 1984, Introducción, III, pp. 46-47. 31 "El reino de las sombras
Immanuel Kant: poezie și cunoaștere by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
iraționalului în estetică și logica secolului al XVIII-lea până la Critică facultății de judecată], Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1975. În legătură cu înrâurirea lui Shaftesbury asupra conceptelor kantiene de geniu și frumos, Ernst Cassirer dezvolta un comentariu detaliat în cartea sa despre filosofia Iluminismului, iar Kristeller semnalează același aspect în art. cît., ÎI, 1952, pp. 30-32. 46 M. Menéndez P., La estética del idealismo alemán; Introducción, p. 54. 47 M. Campo, op. cît., p. 245. 48 Arthur Apitzsch, Die psychologischen Voraussetzungen der Erkenntniskritik Kants
Immanuel Kant: poezie și cunoaștere by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
istoriei artei este o obsesie a modernismului, trebuie să i se pună capăt pentru totdeauna. Altfel zis, nu există motive ontologice sau de altă natură ca să distingem în istoria omului și a culturii epocile: primitivă, antichitatea, evul mediu, Renașterea, clasicismul, iluminismul, romantismul și toate celelalte -isme de până la modernism și postmodernism. Conform acestei sănătoase logici, oare ce argumente putem găsi spre a putea vorbi de modernism și de postmodernism, dacă sunt fără referent istoric? Evident, nici unul. Concluzia: dacă nu există istorie
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
temeinicia concluziilor sale. El găsește că rădăcinile tradiționalismului contemporan sunt din Europa medievală catolică (în legătură cu Europa creștin-ortodoxă, el tace, neavând cunoștințe). Acesteia i s-a opus protestantismul (teză preluată, tacit, de la Max Weber), care a pus temeliile modernismului, secularizat odată cu iluminismul. Tradiționalismul recent s-a dezvoltat ca reacție rurală și nativistă, din el cristalizându-se, în secolul al XIX-lea, fundamentalismul, ca rezistență la modernizare. În Statele Unite, tradiționalismul de azi se manifestă ca nostalgie după micile orașe, într-o Americă religioasă
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
bărbați să se lase de fumat"270. Și: "Gnosticii deplâng pseudo-feminismul femeilor excitate care, prin extremismul lor brutal, rivalizează cu bărbații"271. Respiritualizând lumea, gnosticii îi redau transparența, căci gnoza tinde să fie "filozofia Luminii conștiente"272. Dar deși noul iluminism nu are cu nimic de a face cu acela scientist și materialist din Secolul Luminilor, transparența spirituală tinde să reînvie panteismul precreștin dinspre un teocentrism cosmic. Cu toate că neo-gnosticii se feresc să numească Spiritul universal Dumnezeu, ei îl recunosc ca atare
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
este, dar nici asta n-a fost tema mea. Și m-am gândit că misiunea mea nu este de a vedea lumea cum este, ci de ce este"389. Se rezumă aici toate vârstele moderne ale literaturii (inclusiv ale filosofiei): romantism + iluminism, care au dus la teza lui Marx că lumea trebuie schimbată/răsturnată); realism (a vedea cum este lumea); modernism + postmodernism (de ce este). Această ultimă întrebare l-a dus, de fapt, la transmodernism, pentru că poetul nu acceptă prizonieratul nici în lumea
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
din punct de vedere istoric pentru a vedea unde și de ce a ap]rut o tradiție contractualist]. i. Scurt istoric Deși abordarea contractualist] în etic] își are r]d]cinile în Antichitatea greac], ea a început s] capete vizibilitate în timpul Iluminismului. În sistemele teleologice și religioase care au dominat gândirea preiluminist], s-a considerat c] obligațiile morale își au sursă în ordinea natural] sau în cea divin]. Fiecare individ are un loc sau o functie determinate natural sau divin și care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
gândirea preiluminist], s-a considerat c] obligațiile morale își au sursă în ordinea natural] sau în cea divin]. Fiecare individ are un loc sau o functie determinate natural sau divin și care îi indic] datoriile morale. Pe m]sur] ce Iluminismul a atacat elemente variate ale acestor sisteme de etic] mai vechi, filosofii au recurs la teoriile contractului social pentru a umple golul. Unul dintre primele elemente atacate a fost doctrina dreptului divin ale regilor. Chiar și cei care erau de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și milostenia. Str]vechii etici grecești i se aduce astfel o justificare din perspectiva teologiei. Teoria propus] de c]tre Toma din Aquino se situeaz] între viziunea naturalist] a vechilor greci și ostilitatea lui Kant fâț] de naturalism. În epoca Iluminismului, Kant a încercat s] fac] din moral] un derivat al rațiunii pure. Deși Sfanțul Toma din Aquino susținea ideea c] anumite adev]ruri privind morală pot fi cunoscute și prin simpla cale a rațiunii, el s-a v]zut adesea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rasismul a persistat, erau întristați, dar nu surprinși s] aud] c] incidente comparabile sau chiar mai rele s-au petrecut în zonele rurale din Sudul îndep]rtat. Ins] aceste incidente au avut loc în Nord, mai precis în bastioane ale Iluminismului și liberalismului, precum universit]țile din Massachussetts, Michigan, Wisconsin, Darthmouth, Stanford și Yale. Ce a cauzat aceast] întoacere în trecut? În opinia unora, vina aparține tratamentului preferențial. De exemplu, în lucrarea Commentary [Comentarii], Charles Murray a afirmat c] tratamentul preferențial
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
În permanență, prin ruptură și discontinuitate, printr-o regulă de succesiune care spune că fiecare generație trebuie să se revolte Împotriva autorității coercitive a părinților săi, punând sub semnul Întrebării constantele oricărei tradiții. Renașterea s-a ridicat Împotriva Evului Mediu, Iluminismul a criticat Vechiul Regim, Romantismul a rupt-o cu Clasicismul, Pozitivismul și Realismul s-au detașat de Romantism, iar Comunismul a contestat Capitalismul cel putred al burgheziei. În fine, curentele de avangardă din secolul XX au accelerat ritmul negației până la
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
a generat. 1. Bibliografia problemei Subiectul abordat În aceste rânduri, respectiv imaginea Europei la Începutul epocii moderne, așa cum se reflecta ea În mediul românesc, a produs deja o bibliografie destul de consistentă. De cele mai multe ori, tema a fost tratată În contextul Iluminismului, socotit (pe bună dreptate) un moment de referință În evoluția ideii europene la români. De asemenea, majoritatea abordărilor au luat În considerare atât Principatele, cât și Transilvania, ilustrând preferința, de sorginte ideologică, a autorilor români pentru o istorie care să
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
lui Adrian Marino, profesorul Nicolae Bocșan a analizat imaginea Europei În cazul românilor bănățeni din perioada iluministă, urmărind modalitățile prin care s-au concretizat În acest caz particular clișeele și trăsăturile generale ale imaginii. Ca și În sinteza sa dedicată iluminismului bănățean, profesorul Bocșan este interesat de difuzarea ideilor europene ale vremii În spațiul românesc și de rezonanța acestora În mediul respectiv. De asemenea, el abordează efectele produse În sfera ideologiei politice și culturale, În cea a militantismului politic, precum și În ceea ce privește
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
ideologiei politice și culturale, În cea a militantismului politic, precum și În ceea ce privește cristalizarea solidarităților de ordin național. Acest tip de cercetare aparține uneia dintre cele mai importante direcții ale școlii istorico-filologice clujene, direcție afirmată În ultimele decenii: este vorba despre studierea iluminismului românesc din Transilvania, În contextul său centralși general-european. Revendicându-se de la lucrările semnate de Dimitrie Popovici XE "Popovici" , Lucian Blaga XE "Blaga" și David Prodan XE "Prodan" , această direcție a fost ilustrată de profesorul Pompiliu Teodor și de discipolii săi
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
pe care l-a jucat francofilia românească În construirea acestei reprezentări. Studiul publicat de Alexandru Duțu pe tema care ne interesează aici se Înscrie, de asemenea, În genul de istorie culturală comparată pe care l-am Întâlnit În lucrările dedicate Iluminismului de către profesorul Teodor. De altfel, după cum bine se știe, Duțu a fost, În ultimele decenii ale regimului comunist, promotorul necontestat al tendințelor istoriografice moderne În România. Combinând interdisciplinar metodologia istoriei ideilor, a literaturii comparate și a istoriei mentalităților, el a
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
după tipare occidentale, În ultimă instanță. Inițial, acest tip de argumente putea fi Întâlnit În ambianța raționalistă a Reformei protestante și a celei catolice, ca o componentă a operațiunii de purificare a „adevăratei” religii de superstiții și tradiții apocrife. Ulterior, Iluminismul va prelua moștenirea respectivă, În numele noului ideal, mai laic, de luminare și civilizare a poporului. În această nouă campanie ideologică, lupta Împotriva „superstițiilor norodului”, a „credinței deșarte” - care Îi Împiedică pe români să propășească, menținându-i În Întuneric și În
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
fie de acord cu atrocitățile răscoalei, sau cel puțin să Încerce să le minimalizeze ori să le neglijeze. De aceea, el acordă un spațiu tot atât de Întins ca și ceilalți istorici ai răscoalei descrierii faptelor reprobabile comise de răzvrătiți. Combinația de iluminism, liberalism moderat și romantism definitorie pentru profilul ideologic al lui Horváth explică această atitudine, care Îl distanțează atât de viziunea autojustificativă a nobilimii, cât și de justificarea revoltei și a violenței, În spirit contractualist și iacobin, pe care o Întâlnim
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
acestei intoleranțe religioase a românilor, Ürmösy vrea să pună În evidență soarta vitregă În care se află maghiarii din Țara Românească, În sensul spiritului naționalist al cărții sale. Dar, În același timp, el argumentează această teză prin intermediul unei percepții tipice iluminismului transilvan, pentru care intoleranța, superstițiile, ignoranța poporului În materie religioasă reprezintă un obiect important al criticismului social, un inamic al progresului, care trebuie combătut și care provoacă, firește, uimire și dezaprobare. Tot de această percepție iluminist-moralizatoare putem lega (dacă nu
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
noi poeziile lui Vörösmarty. Sunt rezumate două asemenea povestiri, probabil foarte deformate, În care inspirația populară este amestecată cu ecourile livrești, ceea ce Îngreunează identificarea lor. Gustul literar al lui Ürmösy este semnificativ pentru plasarea sa abia la jumătatea drumului dintre iluminism și romantism (cel mult cu o mentalitate preromantică, În pofida activității sale de folclorist de mai târziu), deoarece interesul pentru creația populară, existent, fără Îndoială, este Însoțit de o reținere evidentă față de valoarea ei artistică. Interesante sunt și observațiile cu caracter
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
al Ardealului” În cuprinsul culturii maghiare de până la el. Din punct de vedere al concepției și sensibilității care prezidează Întreaga sa operă, Kőváry, la fel ca George Bariț XE "Bariț" la români, a fost un tipic reprezentant al conjuncției dintre iluminism și romantism, formulă spirituală atât de specifică istoriografiei și culturii ardelene. Cele mai importante lucrări ale sale conțin ample referiri cu privire la români, care conturează o imagine completă și nuanțată a acestora, În oglinda scrisorilor istoricului maghiar. În primul rând, este
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
materiale și spirituale net superioare a noilor veniți. În acest sens, ca peste tot În opera sa, concepția iluministă și cea romantică se Împletesc În mod strâns: romantismul Îl Împinge la compasiune și admirație pentru soarta crudă și eroismul dacilor; iluminismul Îl conduce spre prețuirea valorilor clasice ale culturii greco-latine și desconsiderarea primitivismului unei culturi barbare, care practică sacrificiile umane. În ceea ce privește epoca medievală, atenția lui Jókai este captată de figurile lui Iancu XE "Iancu" de Hunedoara și Vlad Dracul, de statutul
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
de altă parte, aprecierile observatorilor maghiari cu privire la frumusețea româncelor ne lasă să Întrevedem, mult mai limpede, două modele culturale care fasonau viziunea lor idealizată. În primul rând, pentru generațiile de la Începutul secolului al XIX-lea, estetica de factură neoclasică a iluminismului mai transforma Încă peisajul transilvan Într-un decor rococo, ambient bucolic al unor idile pastorale, În care personajele feminine evoluau aidoma grațiilor cu alură mitologică din tablourile lui Poussin sau Fragonard. În al doilea rând, romanticii, afirmați În deceniile următoare
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
detecta tiparul cultural care modulează perspectiva lui Kazinczy, trebuie să ținem cont de faptul că jurnalul călătoriei sale prin Transilvania datează din anul 1816, așadar de la Începutul secolului al XIX-lea. În consecință, el este Încă marcat de sensibilitatea specifică iluminismului, de raționalism și de spirit critic. Viziunea lui Kazinczy asupra feminității românești este impregnată de acest criticism care Îl Îndeamnă să examineze cu luciditate prejudecățile și imaginile preconcepute. Dat fiind că frumusețea româncelor constituie un asemenea stereotip, Kazinczy se simte
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
criticism care Îl Îndeamnă să examineze cu luciditate prejudecățile și imaginile preconcepute. Dat fiind că frumusețea româncelor constituie un asemenea stereotip, Kazinczy se simte dator să Îl confrunte cu experiența sa personală. Pentru a fi corectă (În conformitate cu criteriile epistemologice ale iluminismului), opinia sa trebuia să se formeze În urma cunoașterii nemijlocite a realităților, la fața locului, iar aprecierea de ansamblu avea să se Închege pe baza judecării raționale a faptelor observate. Dorința de a etala o asemenea metodologie critică, În mod consecvent
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Dar ea nu a fost influențată În mod prioritar de conflictele politice sau sociale dintre români și maghiari, ci mai curând de alteritatea de gen și de cea culturală. În principal, tiparele intelectuale succesive care modelau imaginarul maghiar al vremii (iluminism, romantism, pozitivism), inventate În spațiul Europei Occidentale, erau cele care Îi Îndrumau pe adepții lor răsăriteni să gândească, să viseze sau să Îl privească pe celălalt Într-o anumită manieră. Iar În spatele acestor mari discursuri culturale, să nu uităm, pulsau
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]