807 matches
-
cuprinzător și mai neutru, grafismul: a trasa semne, a realiza imagini. Un comportament grafic dezvoltat În momentele de repaus sau ca o extensie motivată și mediată de limbajul verbal. Grafismul, să fim atenți, intrase În patrimoniul facultăților umane la sfârșitul paleoliticului timpuriu, chiar dacă nu rămăsese decât o abilitate fără un rol anume. Dacă se acceptă schema celor trei componente ale fenomenului religios - credințe, mituri, rituri (vezi subcapitolul 3) -, se poate spune că am identificat În paleoliticul timpuriu vestigii ale unor rituri
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
patrimoniul facultăților umane la sfârșitul paleoliticului timpuriu, chiar dacă nu rămăsese decât o abilitate fără un rol anume. Dacă se acceptă schema celor trei componente ale fenomenului religios - credințe, mituri, rituri (vezi subcapitolul 3) -, se poate spune că am identificat În paleoliticul timpuriu vestigii ale unor rituri și, În mod indirect, credințe greu de diferențiat (acțiuni legate de elemente naturale și de morți). Însă În paleoliticul târziu, apariția activității grafice permite confirmarea existenței credințelor și, În sfârșit, a miturilor. Mai mult, face
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ale fenomenului religios - credințe, mituri, rituri (vezi subcapitolul 3) -, se poate spune că am identificat În paleoliticul timpuriu vestigii ale unor rituri și, În mod indirect, credințe greu de diferențiat (acțiuni legate de elemente naturale și de morți). Însă În paleoliticul târziu, apariția activității grafice permite confirmarea existenței credințelor și, În sfârșit, a miturilor. Mai mult, face posibilă, pentru prima dată, aventurarea, chiar și cu prudență, În complexitatea universului religios. Timp de aproape un secol, mulți cercetători au Încercat să dea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
stilizate sau „reduse”. Informații despre grafismul leptolitic se reiau doar atunci când sunt necesare pentru conturarea religiei care a fost dedusă din acestea; nu lipsește nici tratarea lor sub aspect estetic. În concluzie, susține Leroi-Gourhan (1965), se poate afirma că oamenii paleoliticului au reprezentat În peșteri: 1) cele două mari categorii ale ființei umane, 2) simbolurile lor corespondente, masculin și feminin, și 3) simbolurile morții animalelor care Îl hrănesc pe vânător. Unele grote, complicate și adânci, constituie efectiv sanctuare În ale căror
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de gesturi, intențiile mitografice, atenția pentru aspectele critice ale animalelor și raportul lor cu omul. Ne interesează să descoperim nu numai mentalitatea antică și conștientă, dar și aspectele de care autorul preistoric nu era conștient. 9. RELIGIE ȘI COSMOS ÎN PALEOLITICUL TÂRZIUTC "9. RELIGIE ȘI COSMOS ÎN PALEOLITICUL TÂRZIU" Să examinăm cadrul paleoliticului târziu limitându-ne la datele care se referă la comportamentul religios. Desigur, iese la iveală existența unei lumi leptolitice destul de omogenă, care cuprinde Eurasia occidentală, cu posibile răsfrângeri
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
critice ale animalelor și raportul lor cu omul. Ne interesează să descoperim nu numai mentalitatea antică și conștientă, dar și aspectele de care autorul preistoric nu era conștient. 9. RELIGIE ȘI COSMOS ÎN PALEOLITICUL TÂRZIUTC "9. RELIGIE ȘI COSMOS ÎN PALEOLITICUL TÂRZIU" Să examinăm cadrul paleoliticului târziu limitându-ne la datele care se referă la comportamentul religios. Desigur, iese la iveală existența unei lumi leptolitice destul de omogenă, care cuprinde Eurasia occidentală, cu posibile răsfrângeri În Africa de Nord și Siberia. (Începând din paleoliticul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
lor cu omul. Ne interesează să descoperim nu numai mentalitatea antică și conștientă, dar și aspectele de care autorul preistoric nu era conștient. 9. RELIGIE ȘI COSMOS ÎN PALEOLITICUL TÂRZIUTC "9. RELIGIE ȘI COSMOS ÎN PALEOLITICUL TÂRZIU" Să examinăm cadrul paleoliticului târziu limitându-ne la datele care se referă la comportamentul religios. Desigur, iese la iveală existența unei lumi leptolitice destul de omogenă, care cuprinde Eurasia occidentală, cu posibile răsfrângeri În Africa de Nord și Siberia. (Începând din paleoliticul târziu, fracționările sunt destul de asemănătoare
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
PALEOLITICUL TÂRZIU" Să examinăm cadrul paleoliticului târziu limitându-ne la datele care se referă la comportamentul religios. Desigur, iese la iveală existența unei lumi leptolitice destul de omogenă, care cuprinde Eurasia occidentală, cu posibile răsfrângeri În Africa de Nord și Siberia. (Începând din paleoliticul târziu, fracționările sunt destul de asemănătoare cu cele care vor rezista până În 1492 d.Hr., motiv pentru care este bine să descriem separat ariile culturale identificate arheologic.) În această arie vastă, o serie de manifestări iconografice și non-iconografice permite adunarea Într-
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ariile culturale identificate arheologic.) În această arie vastă, o serie de manifestări iconografice și non-iconografice permite adunarea Într-un context a manifestărilor religioase care devin mai clare. După cum am arătat deja, se observă o dezvoltare Însemnată a unor obișnuințe din paleoliticul timpuriu: folosirea pigmenților, adunarea de curiozități naturale, Împodobirea persoanelor. Noile podoabe cuprind ace, brățări, inele, broșe, diademe făcute din os și fildeș, coarne de cerb, cochilii. Pentru coliere și pandantive se folosesc tot felul de elemente naturale, printre care - pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
relateze viața obișnuită fără implicații ideologice, pot, la o examinare mai atentă, să nareze mituri sau să Îndeplinească o funcție magică; dar cum am putea afla mai mult despre ele? Dacă Eurasia leptolitică a dominat discursul până acum, pentru că În paleoliticul târziu nu există altă parte a lumii care să fie cunoscută atât de bine În ceea ce privește comportamentul religios, În ultimul timp, cercetarea a Început să aducă la lumină și informații din alte regiuni. Din acest punct de vedere, este emoționantă și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
că În acest moment există „religii” sau sisteme organice ereditare de credințe, mituri, rituri și practici magice (poate Încă nu „zei”, așa cum se va arăta În continuare). Nu cunoaștem decât fragmente, dar, chiar cu o evoluție internă, moștenirile religioase din paleoliticul timpuriu rezistă pe alocuri, acolo unde se păstrează modul de viață bazat pe vânat și cules: În Europa atlantică și În Japonia, până În plin neolitic; până astăzi, În lumea din partea nordică a Eurasiei și Americii și la ultimele popoare paleolitice
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
În Africa, la sud de Sahara, neoliticul nu prinde deloc rădăcini. Iar domesticirea și chiar crearea ideologică a conceptului de „natură” a avut loc În salturi și intermitențe. Mai ales În sfera spirituală nu se observă multe Întreruperi bruște Între paleolitic și neolitic. În zonele de origine a primelor manifestări ale noului mod de viață, ceea ce se distinge este cel mult o dezvoltare accelerată și diversificată, În cadrul căreia apar unele aspecte ideologice pe un fond moștenit de tradiții. Zone de acest
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Europei sud-orientale. Asemănările sunt atât de accentuate, schemele conceptuale și grafice atât de recurente În spațiu și timp, Încât ne pot duce cu gândul la o religie autentică, prima (În Europa) În cadrul căreia, printre altele, se pot recunoaște divinități. Între paleolitic și neolitic, se pare că omul a personificat ființele supraumane și a creat, În acest fel, „zeii”. Acesta este al doilea „mare sistem” despre care trebuie discutat. Pentru a-l ilustra, este bine să reluăm amplele demersuri făcute În acest
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
prin selecție naturală sau culturală, ba chiar sunt supuse unor variații, hibridizări sau sincretisme. Nici un studiu nu demonstrează această realitate mai bine decât cel al preistoriei, cu posibilitatea sa exclusivă de a oferi o perspectivă temporală amplă. Până aproape de sfârșitul paleoliticului, se poate spune că religia a cuprins totul, că viața și religia au ajuns să coincidă. Din acest punct de vedere, este mai potrivit să vorbim despre „religie” pornind de la momentul În care actul religios Începe să se distingă se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
că viața și religia au ajuns să coincidă. Din acest punct de vedere, este mai potrivit să vorbim despre „religie” pornind de la momentul În care actul religios Începe să se distingă se celelalte aspecte ale vieții. În unele locuri, În paleoliticul târziu, cunoașterea religioasă devine tot mai ezoterică și se separă de experiența cotidiană. Nu este Întâmplător momentul În care starea de conștiință alterată, esențială pentru „șaman”, dobândește un rol important, iar omul cucerește - printre alte medii intacte ale planetei - „viscerele
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Ägypten, Leiden. Vandier, J. (1944), La religion égyptienne, Paris. Velde, H. (1967), Seth, God of Confusion, Leiden. Wildung, D. (1977), Imhotep undAmenhotep. Gottwerdung im alten Ägypten, München-Berlin. tc "" RELIGIA MESOPOTAMIEITC "RELIGIA MESOPOTAMIEI" Luigi Cagnitc "Luigi Cagni" 1. PRIMELE MĂRTURII: DIN PALEOLITICUL MIJLOCIU PÂNĂ LA SFÂRȘITUL CALCOLITICULUITC "1. PRIMELE MĂRTURII \: DIN PALEOLITICUL MIJLOCIU PÂNĂ LA SFÂRȘITUL CALCOLITICULUI" Este util, chiar indispensabil să ne Întoarcem cât mai mult În timp pentru a lua cunoștință și de mărturiile „preistorice” ale vieții religioase din Întinsa regiune a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Velde, H. (1967), Seth, God of Confusion, Leiden. Wildung, D. (1977), Imhotep undAmenhotep. Gottwerdung im alten Ägypten, München-Berlin. tc "" RELIGIA MESOPOTAMIEITC "RELIGIA MESOPOTAMIEI" Luigi Cagnitc "Luigi Cagni" 1. PRIMELE MĂRTURII: DIN PALEOLITICUL MIJLOCIU PÂNĂ LA SFÂRȘITUL CALCOLITICULUITC "1. PRIMELE MĂRTURII \: DIN PALEOLITICUL MIJLOCIU PÂNĂ LA SFÂRȘITUL CALCOLITICULUI" Este util, chiar indispensabil să ne Întoarcem cât mai mult În timp pentru a lua cunoștință și de mărturiile „preistorice” ale vieții religioase din Întinsa regiune a Orientului Mijlociu și din zona mai restrânsă a Mesopotamiei
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ale vieții religioase din Întinsa regiune a Orientului Mijlociu și din zona mai restrânsă a Mesopotamiei - deși nu pot fi Încă atribuite cu precizie vreunei etnii - din moment ce acestea stau la baza următoarelor dezvoltări „istorice”. 1. Credințele oamenilor din Mesopotamia În paleoliticul mijlociu (cca 120 000-35 000 Î.Hr.): Înhumarea În peșteritc "1. Credințele oamenilor din Mesopotamia În paleoliticul mijlociu (cca 120 000‑35 000 Î.Hr.) \: Înhumarea În peșteri" Primele mărturii ale credințelor religioase ale oamenilor din Orientul Mijlociu și, În particular
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
nu pot fi Încă atribuite cu precizie vreunei etnii - din moment ce acestea stau la baza următoarelor dezvoltări „istorice”. 1. Credințele oamenilor din Mesopotamia În paleoliticul mijlociu (cca 120 000-35 000 Î.Hr.): Înhumarea În peșteritc "1. Credințele oamenilor din Mesopotamia În paleoliticul mijlociu (cca 120 000‑35 000 Î.Hr.) \: Înhumarea În peșteri" Primele mărturii ale credințelor religioase ale oamenilor din Orientul Mijlociu și, În particular, din Mesopotamia (Kurdistanul irakian) apar În paleoliticul mijlociu al cărui Început este plasat În jurul anului 120 000
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Hr.): Înhumarea În peșteritc "1. Credințele oamenilor din Mesopotamia În paleoliticul mijlociu (cca 120 000‑35 000 Î.Hr.) \: Înhumarea În peșteri" Primele mărturii ale credințelor religioase ale oamenilor din Orientul Mijlociu și, În particular, din Mesopotamia (Kurdistanul irakian) apar În paleoliticul mijlociu al cărui Început este plasat În jurul anului 120 000 Î.Hr., În timpul perioadei interglaciare Riss-Würm, și care se Încheie aproximativ În 35 000 Î.Hr., În timpul glaciațiunii Würm, care, la rândul ei, a Început spre 70 000 Î.Hr
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
mijlociu al cărui Început este plasat În jurul anului 120 000 Î.Hr., În timpul perioadei interglaciare Riss-Würm, și care se Încheie aproximativ În 35 000 Î.Hr., În timpul glaciațiunii Würm, care, la rândul ei, a Început spre 70 000 Î.Hr. Paleoliticul mijlociu a fost caracterizat, cel puțin plecând de la un anumit moment, de locuirea În peșteri (trogloditism), din rațiuni de securitate. Aici, se disting fazele cronologico-culturale tabunian, acheulean superior și târziu, jabrudian sau amudian și musteriano-lavalloisian. Viața omului În peșteri sau
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
irakian. În ceea ce privește Kurdistanul irakian, pământul mesopotamian propriu-zis, trebuie amintite șapte schelete descoperite În peștera din Șanidar, datate Între 60 000 și 40 000 Î.Hr. Reiese de aici că obiceiul de a Înhuma cadavre În peșteri era foarte răspândit În Paleoliticul mijlociu. În jurul anului 60 000 Î.Hr. acesta este atestat și În Europa Occidentală, În zonele de la nord de Mareaxe "Marea" Neagră și Marea Caspică, până În Uzbekistan și Rusia Meridională, și, pornind de pe coastele occidentale ale Africii de Nord, până În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ilustrată cu următoarele cuvinte ale lui D. Kirkbride: Se pare că acești oameni au conștientizat pentru prima oară ideea de moarte și s-au preocupat să păstreze măcar o parte dintre morții lor aproape de locuința familiei. În timpul subdiviziunii musteriene a paleoliticului mijlociu, (...) această practică a Înhumării unor defuncți În interiorul peșterilor este destul de obișnuită (...). Oricât de diferite ar fi evoluțiile, toate speciile umane care au trăit În cultura musteriană arată respect și grijă pentru unii dintre morții lor, fapt ce relevă o
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
trăit În cultura musteriană arată respect și grijă pentru unii dintre morții lor, fapt ce relevă o conștiință complexă și credința În viața post mortem. Defuncții erau Îngropați În locuințele rudelor lor (o practică aproape absentă În Asia Occidentală În paleoliticul superior, dar reapărută cu o nouă vitalitate În mezolitic și neolitic); aceștia erau depuși, sprijiniți pe o parte, În poziție ghemuită, În fose săpate special pentru aceasta. Uneori, mormintele erau acoperite sau delimitate cu pietre grele. Mormântul În care a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
pentru defuncți, pentru viața viitoare.1 2. Aspecte al vieții religioase În Mesopotamia În timpul neoliticului (9 000-5 500 Î. Hr)tc "2. Aspecte al vieții religioase În Mesopotamia În timpul neoliticului (9 000‑5 500 Î. Hr)" Omițând orice indiciu din paleoliticul târziu și din mezolitic (35 000-9 000 Î.Hr.), este important să spunem câteva cuvinte despre religia mesopotamiană din timpul neoliticului (9 000-5 500 Î.Hr.), care reprezintă o perioadă de o importanță fundamentală În evoluția civilizației umane În Orientul Mijlociu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]