3,058 matches
-
Deși această presupusa idilă exista doar în mintea scriitorului, fiindcă Sofia Andreeeva se atașase de copii muzicianului și nu de muzician ( sau, cel puțin, așa lăsase să se întrevadă! ), dezvoltarea subiectului în direcția atacării instituției căsniciei, în special, și a sexualității, în general, capătă accente furibunde în discursul lui Pozdnîșev. „ ... Ele au existat și există pentru oamenii care văd în căsătorie un nu știu ce misterios, o sfântă taină, care le impune anume îndatoriri în fața lui Dumnezeu. Într-adevăr, pentru aceștia ele există
SONATA KREUTZER de AUREL CONȚU în ediţia nr. 2136 din 05 noiembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/372670_a_373999]
-
drepturile femeilor de a se afirma în moduri care diferă de modelele de autoafirmare feminină din societățile occidentale. În general, restricțiile impuse femeilor sunt legate de concepția asupra sacralității. Onoarea per-sonală și familială este deseori identificată cu controlul exercitat asupra sexualității femeilor, parte esențială pentru identitatea publică și socială a bărbaților. Conținutul și însemnătatea femeii în Coran, ca „model” și ca „imagine”, au variat însă în funcție de interpretările culturale formulate de-a lungul timpului... 3.Dinastia omeiadă a domnit între anii 661
AL KAHINA de MARIANA BENDOU în ediţia nr. 1703 din 30 august 2015 [Corola-blog/BlogPost/372198_a_373527]
-
Dumnezeu, dacă conștiința ta este curată, dacă știi că la sfârșit te întâlnești cu Dumnezeul Tău, atunci viitorul Tău este asigurat pentru că ai sistemul Său de valori. Poziția socială și bogăția fac parte din „lăudăroșia vieții pământești” și a meschinăriei, sexualitatea nelegitimă înseamnă desfrânare, dacă aceste sunt scopurile vieții și sunt faptele firii pământești care te vor duce negreșit la moarte veșnică. Scopul nu scuză niciodată mijlocele! Scopul etern al lui Dumnezeu este de a mântui rasa umană, de a regenera
DESPRE VIITOR ŞI SCOP de MARINA GLODICI în ediţia nr. 1727 din 23 septembrie 2015 [Corola-blog/BlogPost/374747_a_376076]
-
le aduce cu ea bogăția (și ce bogat era! n.n.). În veșmintele lui uzate, putea fi luat drept cerșetor." "La fel se întîmpla și cu femeile, care au avut privilegiul sau neșansa de a fi prinse în iubirea lui. Supuse sexualității lui animalice, el le subjuga, le captiva, le aspira, le strivea pe pînză. După ce, de-a lungul nopții, le storsese esența, le arunca lipsite de sîngele vital. Ca un vampir, la răsăritul soarelui." "Frîngea rezistența femeilor și materia, pentru a
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
of the Daughters of Albion, 1793 (sau 179410); se cunosc 17 copii complete ale acestui poem (avînd 11 plăci). Aici Blake descrie conflictul dintre rațiune și emoție-sensibilitate care duce la alienarea sexuală. Blake este astfel avocatul eliberării femeii și a sexualității acesteia de sub controlul regulilor și convențiilor rigide și obtuze ale societății care nu îi permiteau să își exprime dorințele sentimentale în mod liber. Prin acest mesaj puternic, Blake arată o profundă simpatie pentru cercul de radicali de la acea vreme condus
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
la adresa moralității convenționale, a instituțiilor religioase și statale care au creat, prin opresiune, închisori și bordeluri; energia sexuală nu este în sine un rău, ci doar represiunea acesteia; predicatorii moralității nu înțeleg că Dumnezeu este în toate, chiar si in sexualitatea omului. Dacă ușile percepției ar fi purificate, totul s-ar arată omului așa cum este, infinit." ("If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man aș it is, infinite.") (BCW: 154; placă 14). Poetul răstoarnă dogmele creștinismului
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Geoffrey Keynes (editor), Oxford University Press, Oxford, New York, 1979. BCH G.E. Bentley Jr., William Blake: The Critical Heritage, London, Routlege & Kegan Paul, 1975. ANEXE -[Eternii] -[Plenitudine] -[Energie-Spirit] -[lege nedeterministică] -[libertate spirituală: Ierusalim] -[Ființă edenica androginică plenară♂☼♀] (Ființă♂-Ființă emanata♀)............................ Spectru sexualitate....................................non-sexualitate polaritate.....................................anti-polaritate semi-plenitudine............................ anti-plenitudine materie.......................................antimaterie afirmare...................................... negare lege........................................... antilege (Tharmas♂-Enion♀)................................... Spectrul lui Luvah (Urizen♂-Ahania♀)....................................Spectrul lui Urizen libertate materială (America)......................... libertate spectrala lege deterministică.....................................antilege deterministică Fig. 2 Dinamică plenitudine-absență reflectată în dialectica (Ființă♂-Ființă emanata
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Palamabron (care este al doilea fiu al aceluiași cuplu). 280 (VIII, 359) OOTHOON: Simbol al iubirii libere sau zădărnicite. Este "dulcele suflet al Americii", idealul libertății fizice (cf. Visions of the Daughters of Albion, 1, 3), în opoziție cu Leutha (sexualitatea conjugala falsă, adică neconsimțită liber, ci doar convenționalizata prin lege). Potrivit lui Erdman, numele Oothoon a fost probabil inventat de Blake prin asociere cu numele Oithona întîlnit în scrierile lui Ossian (David V. Erdman, Blake, Prophet Against Empire, p. 218, apud
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
iubire, dependența nu este iubire, gelozia nu este iubire, posesiunea și dominarea nu sunt iubire, chinul de a nu fi iubit nu este iubire.” (Krishnamurti) Iubirea e ca un foc ce poate fi afectat de „fumul” ignoranței, lașității, interesului, senzualității, sexualității, geloziei și conveniențelor. Uneori, ne amăgim că iubim, dar nu realitate nu e decât un rest al „focului”, „cenușa” lui. Iubirea nu se păstrează ușor, ci presupune tărie, persistență, concentrare și nevoință. Nu tot ce se declamă a fi iubire
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
statistică americană din 2001 aduce date noi în ce privește schimbarea relațiilor sexuale și a comportamentelor sexuale: în medie, un spectator din SUA și țările europene asistă la TV la 10.000 de scene cu conotații sexuale; problema apare din cauză că televiziunea abordează sexualitatea la „nivel infantil, superficial, gregar; latura afectivă este ignorată/estompată în 90% dintre scenele cu conotații sexuale”; actele sexuale - în filme, seriale etc. sunt reprezentate ca acte fizice primare, nu ca expresii ale unor sentimente umane. Comisia juridică a Senatului
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
59% dintre părinții americani spun că progeniturile lor în vârstă de 4-6 ani (băieții) imită comportamentele agresive văzute la televizor; 40% dintre adolescenți au învățat cum să vorbească cu iubitul/iubita lor din emisiunile cu conținut sexual ale TV, stimularea sexualității precoce de către TV; 1% din 12 copii își încep viața sexuală la vârste precoce; clipurile publicitare au un ritm apropiat de limita subliminalului (1 imagine la 3-5 secunde) față de capacitatea perceptivă normală de o imagine la 16 secunde; proporția copiilor
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
televiziunea are o importanță redusă. În al treilea rând, compartiv cu școala și familia, televiziunea este principalul arhitect al tablei de valori ale elevilor, mai ales prin cultivarea în prim-planul sistemului lor de valori a celor mediatice: vedetismul (84%); sexualitatea (64%); lipsa de scrupule (42%); vulgaritatea (66%); senzaționalul (74%); îmbogățirea (46%). Televiziunea apare astfel în postura de principal promotor al star-sistemului și al valorilor „succesului” ca realizare „de imagine” în care valorile „materiale” sau sclipirile spectaculare eclipsează valorile intelectuale, rezultând
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
Circa o treime dintre elevi urmăresc peste 4 ore zilnic emisiunile de televiziune, structura audienței fiind diferită în funcție de grupa de vârstă, gen și mediul urban-rural. Influența televiziunii este mai puternică în ceea ce privește însușirea „valorilor” mediatice care sunt „senzaționalul”, „plăcerile vieții”, „violența”, „sexualitatea”, „minciuna”, „vedetismul” etc. Școala influențează elevii cu precădere în ceea ce privește valorile civice și profesionale, precum „competiția”, „succesul”, „patriotismul”, iar familia influențează elevii cu precădere în ceea ce privește valorile etico-morale cum sunt „adevărul” și „respectul”. Violența din filme și emisiunile de știri este percepută
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
loc între cele trei instituții în ceea ce privește influența pozitivă asupra elevilor. Televiziunea apare ca având cea mai mare influență în ceea ce privește însuțirea unor valori și atitudini „mediatice” de către toate categoriile de elevi, chiar dacă în proporții diferite precum: vedetismul (între 71% și 84%); sexualitatea (între 40% și 67%); lipsa de scrupule (între 30% și 53%); violența (între 67% și 77%); plăcerile vieții (între 26% și 45%); vulgaritatea/agresivitatea (între 55% și 66%); minciuna (între 33% și 49%); senzaționalul (între 59% și 67%); îmbogățirea (între
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
televiziunii pentru alte influențe (îmbogățire, eroism, senzațional, lipsă de scrupule). În raport cu mediile urban-rural, elevii din urban cu vârste între 11 și 14 ani acordă o mai mare atenție familiei (în ceea ce privește însușirea respectului), școlii (în ceea ce privește spiritul de competiție, creativitate), televiziunii (în ceea ce privește sexualitatea) pe când cei din mediul rural acordă un rol ceva mai important televiziunii (în ceea ce privește violența și plăcerile vieții), școlii (în ceea ce privește succesul, eroismul, patriotismul). Elevii din mediul urban cu vârste între 15 și 18 ani acordă un rol mai mare familiei (respectul
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
cu vârste între 15 și 18 ani acordă un rol mai mare familiei (respectul), școlii (competiția), televiziunii (minciuna), pe când cei din rural acordă un rol ceva mai mare decât cei din mediul urban școlii (libertate de expresie, eroism, patriotism), televiziunii (sexualitate, lipsa de scrupule, violența, plăcerile vieții). Elevii din mediul urban cu vârste între 7 și 10 ani acordă un rol mai mare decât cei din mediul rural familiei (adevăr), școlii (competiție) și televiziunii (sexualitate) iar cei din mediul rural acordă
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
libertate de expresie, eroism, patriotism), televiziunii (sexualitate, lipsa de scrupule, violența, plăcerile vieții). Elevii din mediul urban cu vârste între 7 și 10 ani acordă un rol mai mare decât cei din mediul rural familiei (adevăr), școlii (competiție) și televiziunii (sexualitate) iar cei din mediul rural acordă un rol mai mare școlii (adevărul și cultura civică), televiziunii (spiritul de competiție). În ansamblu, se poate spune că receptarea de către elevi a valorilor și antivalorilor promovate de cele trei instituții nu este semnificativ
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
îmbină în formula eseului rigoarea investigației culturale întemeiate pe numeroase precizări terminologice și referiri la bibliografia de specialitate și autenticitatea confesiunii directe. Autorul reia unele idei de mult vehiculate în scrierile despre dragoste, cum ar fi aceea a distincției între sexualitate și erotism, expresii ale fizicii, respectiv metafizicii iubirii, însă își înviorează reflecțiile, nu întotdeauna profunde sau originale, prin nota de prospețime, ecou al trăirii personale nemijlocite. SCRIERI: Semnele timpului. Opinii, dialoguri, Iași, 1988; Pharmakon, București, 1989; ed. (Căutarea căutării), Iași
ANTONESEI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285392_a_286721]
-
masculină, tot mai accentuată În epocă. Apariția volumului Sex și caracter al genialoidului dezaxat Otto Weininger este, În 1903, doar momentul exploziv, manifest, al unei tensiuni acumulate vreme de o jumătate de veac. În timp ce boemii văd lucrurile altfel. Pentru ei, sexualitatea feminină e atrăgătoare. Nu vor să devină captivii unei instituții burgheze, căsătoria, dar nu Își refuză nici o desfătare carnală. Prostituate, actrițe, sărmane cusătorese, dar și doamne din societatea selectă, căsătorite sau nu, sunt trofeele virilității lor nestăvilite. În spirit egalitar
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
pomeniți aici, persoane reale, dar și proiecții imaginare ale acestora - personajele - Își detestă, Într-adevăr, tații, aproape toți au un atașament și o dependență psihică exagerate față de mame (sau de ființele În care ele sunt proiectate), aproape toți au o sexualitate deviată. Pot fi Însă probate toate acestea? Cu siguranță. Biografiile lor rezumate pe tot parcursul cărții noastre, dar mai ales În Hit Parade o demonstrează din plin. Să reluăm povestea taților absenți (la propriu sau la figurat) În cazul lui
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
ciudata relație a acestor bărbați cu propriile mame? Sau să descriem mai amănunțit legăturile ambigui, homoerotice, din adolescență și prelungite până târziu, la bătrânețe, cu tinerii? Vom reveni la această suită de Întrebări În capitolul dedicat corpului dandy, mai exact sexualității sale incerte. Prima consecință a fragilului amplasament al dandy-lui printre ceilalți, Începând cu propria familie, este evadarea. Ca orice Narcis, el Își creează drept formă de apărare o lume paralelă, numai a sa, În care se produce acea self inflation
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
bărbat tânăr, pahar după pahar, În timp ce perorează cu voce ridicată și gesturi ample, spre uluirea și admirația tuturor. Sexul slab tc "Sexul slab " Tema pe care o conturează cele trei cuvinte-cheie - seducție, strategie, corp - se leagă firesc, am spune, de sexualitate, până și În cazul dandy-lor. Uneori direct, alteori oblic. Uneori consumând-o În act, alteori refuzând această finalizare printr-o suită de stilizări, devieri sau chiar blocaje. Oricum ar acționa Însă, dandy-ul e prins În capcana unei tensiuni irezolvabile
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
o suită de stilizări, devieri sau chiar blocaje. Oricum ar acționa Însă, dandy-ul e prins În capcana unei tensiuni irezolvabile. Nu ne-am propus nici pe departe ca, În această istorie despre dandysm, să atacăm tema corpului și a sexualității cu armele științelor. Fără să se refere măcar un paragraf la eroii noștri, cartea lui Thomas Laqueur din 1990, Making Sex - Body and Gender from the Greeks to Freud 1, ar putea servi totuși drept punct de plecare Într-o
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
științelor. Fără să se refere măcar un paragraf la eroii noștri, cartea lui Thomas Laqueur din 1990, Making Sex - Body and Gender from the Greeks to Freud 1, ar putea servi totuși drept punct de plecare Într-o discuție despre sexualitatea biologică și problematica genului, adaptate, firește, dandy-lor. Dacă „anatomia e destin”, să ne reamintim doar uluitoarea poveste (adevărată) a atât de controversatului sex al lui Charles Geneviève Louise Auguste Andrée Thimotée de Beaumont, cavalerul d’Eon. Să ne mai aducem
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
aminte de toate ambiguitățile comportamentului sexual și ale identității de gen În cazul celor mai mulți dintre dandy. Am descoperi situații incerte, greu de tranșat sau elucidat. Iar dacă am prelucra măcar parte din uriașa bibliografie dedicată genului și conexiunilor sale cu sexualitatea biologică dintr-o perspectivă cuprinzător culturală, ar trebui să scriem, practic, o altă carte, Într-atât de vastă, diversă și complicată ar fi teoria pe care ar trebui să o aplicăm dandy-lor. Pentru moment, ne vom mulțumi cu mult mai
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]