2,637 matches
-
cea fizică. Un exemplu tipic de detașare (dedublare) este transa șamanilor; în cursul acestei experiențe, corpul lor fizic (grosier + eteric) rămâne fără cunoștință, rigid ca și mort, timp în care ansamblul corpurilor subtile (astral + intelectual + sufletesc) se “deplasează” în lumea transcendentă . Această deplasare e practic instantanee ; dar nuanțează această afirmație, arătând că deplasarea se face cu “viteza gândului”, adică cu aceea cu care se poate aminti sau dori un anume loc. Același lucru se poate obține și prin administrarea de droguri
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Aceasta e o dovadă a faptului că la trăirea în planele transcendentale nu pot participa decât corpurile subtile, anume de la cel astral în sus. Conform , percepția extrasenzorială este independentă de timp, ceea ce înseamnă că trecerea între lumea fizică și cea transcendentă, în cursul unei experiențe de extracorporalizare (dar și la moarte) presupune, ca și în cazul trecerii dintre planul material și antimaterial al Universului (v. §II.3.2), anularea timpului și spațiului într’o structură informațională de tip gaură neagră-“fântână
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o gastrulă (v. §II.4.2.1), urmând creșterea (ulterioară) concomitentă a tuturor acestor corpuri, este necesar aportul de “material de construcție” pentru fiecare corp (chiar dacă folosește termenul generic de spirit, subliniază preluarea de către om a fluidelor subtile din lumea transcendentă, pe lângă materia necesară corpului grosier, astfel încât își extinde indefinit limitele corpurilor sale subtile). Deci are loc un aport de materie (“corpurile subtile sunt în mod indirect dependente de hrană ”), de natură eterică, astrală, intelectuală, deci sunt necesare tot atâtea genuri
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
gaura neagră ori centrul unei galaxii −, legătura având o natură subtilă, dar poate fi imaginată tot ca o pâlnie; dacă, bineînțeles, dăm crezare (retoric vorbind) celor “văzute” de M. Mercier în cursul experiențai sale șamanice, când a pătruns în lumea transcendentă printr’un abis cu o formă amintind de o pâlnie (mai mult, conform aceleiași surse bibliografice, aceste locuri de trecere sunt fluctuante, altă similitudine cu trecerile dintre cele două părți ale segmentului material). Ca urmare, fapt sugerat de “diametrul” descrescând
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
loc în momentele imediat premergătoare morții, deci înaintea perceperii “luminii clare”, de natură spirituală, pentru care principiul conștient 68 are “organe de simț” adecvate dar care necesită lipsa “umbririi” de către organele de simț fizice. Sensibilitatea dobândită acum pentru “obiectele” lumii transcendente îngăduie omului să perceapă și spiritele prietenilor, rudelor etc., moarte înaintea lui (această ultimă aserțiune trebuie însă, după părerea noastră, nuanțată, așa cum de altfel o vom face mai jos, în această categorie intrând atât entități transcendente adevărate, cât și produse
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
acum pentru “obiectele” lumii transcendente îngăduie omului să perceapă și spiritele prietenilor, rudelor etc., moarte înaintea lui (această ultimă aserțiune trebuie însă, după părerea noastră, nuanțată, așa cum de altfel o vom face mai jos, în această categorie intrând atât entități transcendente adevărate, cât și produse ale conștiinței subiectului. “Uneori, când muribundului îi vine în gând o anumită existență în clipa sfârșitului când părăsește corpul, spre a merge, [...] chemat în viață de acea existență (Bhagavad-gita, VIII.6) ”. Ultimul gând nu e conștient
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
la omul mort, se neutralizează în omul viu, față de care un alt om n’are nici oroare, nici teamă. Totodată, aspectul relatat certifică existența a două elemente constitutive principale ale omului. Dacă omul ar fi exclusiv un organism, fără nimic transcendent, de unde ar izvorî acest dualism în atitudinea față de mort? </footnote>. Corpul grosier reintră în circuitul natural, elementele sale constitutive fiind ulterior folosite de toate regnurile, ele putând intra în minerale, în plante sau animale (v. fig. II.10). Însă, planul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
stadiul de corp cauzal. Acest interval, căruia noi îi propunem o durată de câteva zeci de ani, stabilită din rațiuni matematice (v. nota 97) este comentat de ca o întâlnire cu entități “lunare”, referitoare la existența post mortem a laturii transcendente a omului, succesiv pe diferite corpuri cerești, doar pentru valoarea ei simbolică. Noi nu credem în această modalitate de existență post mortem, pentru simplul motiv că toate corpurile cerești menționate de [8] fac parte din același sistem, component al lumii
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
existența în planul astral. Are loc acum, în acest scop, o reorganizare a corpului astral , devenit “vehicul exterior”. prezintă acest interval ca o trecere printr’o sferă exterioară celei “lunare”, anume cea “mercuriană”, referitoare la existența post mortem a laturii transcendente a omului, succesiv pe diferite corpuri cerești, doar pentru valoarea ei simbolică. Noi nu credem în această modalitate de existență post mortem, pentru simplul motiv că toate corpurile cerești menționate de [8] fac parte din același sistem, component al lumii
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
folosește mai puțin “material” astral decât se eliberează prin disiparea post mortem, acest plan fiind astfel îmbogățit continuu. “Vehicul exterior” devine acum corpul intelectual. asimilează această etapă, parcursă de “călător”, prin sfera “venusiană”, referitoare la existența post mortem a laturii transcendente a omului, succesiv pe diferite corpuri cerești, doar pentru valoarea ei simbolică. Noi nu credem în această modalitate de existență post mortem, pentru simplul motiv că toate corpurile cerești menționate de fac parte din același sistem, component al lumii materiale
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
baraj”; unele reușeau să treacă prin “baraj”, iar altele se reîntorceau la reîncarnare. Pentru subiectul extracorporalizat există impresia că dincolo de “baraj” (planul nirvanic propriu-zis, n.n.) se desfășoară misiuni mult mai importante (o nouă serie de reîn“carnări”, n.n.). În planele transcendente omul parcurge, post mortem, în sens invers, evenimentele vieții terestre tocmai sfârșite . Parcurgerea în sens invers, adică de la efect la cauză, dă posibilitatea fixării în corpul cauzal a tendinței de a evita, în viața terestră următoare, unele experiențe sau dimpotrivă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
De altfel, este recunoscut că persoanele care au suferit mai multe decorporalizări păstrează amintirea doar a ultimeia dintre ele . Trebuie subliniat faptul că nu există o judecată propriu-zisă din partea unor autorități exterioare, în sensul unui dumnezeu ori a unui judecător transcendent, ci decizia aparține autorității lăuntrice a propriei conștiințe . Imaginile tradiționale, creștine ori ale altor religii, privind un rai ori un iad, sunt respinse de , bazat pe declarații ale persoanelor care au avut o experiență de moarte aparentă, interogate de el
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cauzal se angajează. Existența anterioară este acum uitată, mai bine zis este blocată amintirea ei: o similitudine este faptul amintit de : persoanele care au suferit mai multe morți clinice, la interval de ordinul anilor, au putut relata despre scurta existență transcendentă ultimă, dar nimic despre celelalte, mai vechi. Asupra cuplajului corpului cauzal cu noul corp fizic există multe păreri și, mai ales, contradicții. Această divirgență de păreri plasează momentul cuplajului într’o largă plajă de vârste ale corpului fizic pe cale de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
conform germenilor corpului cauzal organizează, în sânul mamei, viitorul corp grosier, care va fi luat treptat (în cca. 7 ani) în posesiune de către suflet prin intermediul corpurilor manasic și astral. Ca un argument, aduce faptul că copilul percepe lucruri din lumea transcendentă pe care adulții, insensibili, le consideră minciuni și le tratează ca atare). Ca urmare, copilul are acces la negentropicul transcendent, căruia îi este compatibil, pe când părinții nu. </footnote>. Accesul la lumea transcendentă, care se pierde treptat în cei 7 ani
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în posesiune de către suflet prin intermediul corpurilor manasic și astral. Ca un argument, aduce faptul că copilul percepe lucruri din lumea transcendentă pe care adulții, insensibili, le consideră minciuni și le tratează ca atare). Ca urmare, copilul are acces la negentropicul transcendent, căruia îi este compatibil, pe când părinții nu. </footnote>. Accesul la lumea transcendentă, care se pierde treptat în cei 7 ani, ar indica tocmai o mai slabă legătură a corpului sufletesc care, ca urmare, deși prezent se manifestă doar treptat în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
aduce faptul că copilul percepe lucruri din lumea transcendentă pe care adulții, insensibili, le consideră minciuni și le tratează ca atare). Ca urmare, copilul are acces la negentropicul transcendent, căruia îi este compatibil, pe când părinții nu. </footnote>. Accesul la lumea transcendentă, care se pierde treptat în cei 7 ani, ar indica tocmai o mai slabă legătură a corpului sufletesc care, ca urmare, deși prezent se manifestă doar treptat în cursul copilăriei și adolescenței , cu excepția manifestării premature la copii geniali . împinge mai
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
dacă ele au fost de natură spirituală (indiferent dacă sinergică sau antagonică, n.n.) adică apropiată de cea posibilă în lumea transcendentală; o astfel de relație va fi reluată în viața fizică următoare . Mai mult, pentru că “zona îngustă”/determinantă este existența transcendentă (pentru că în lumea fizică relațiile pot fi și materiale) relațiile între individualități încep de fapt în timpul acesteia . Aprofundând problema, arată că aceia cu care ne aflăm involuntar împreună la începutul vieții terestre (părinți, rude) sunt de fapt aceia pe care
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
anterioară, anume atunci când o puteam face pe deplin conștienți, adică la maturitate; evident în baza stabilirii relației cu ei în timpul premergător acelei reîncarnări, ei s’au reîncarnat în aceeași generație și loc. Stabilirea relațiilor cu alte individualități doar în planele transcendente este posibilă pentru că “aruncând învelișurile corpului fizic (corpurile inferioare/exterioare celui sufletesc, n.n.) sufletul devine apt pentru comunicări mult mai intime cu sufletele înrudite decât a fost vreodată în stare să simtă în planul material ”, mai ales că, neavând corpurile
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o detașare; un medium detașat (subiectul) i-a acaparat corpul fizic liber și, aflat în acesta a suferit (pentru medium aceasta a fost percepută ca vis) agresiunea; după moartea victimei, mediumul s’a recorporalizat (trezindu-se din “vis”), iar partea transcendentă a victimei n’a mai avut în ce corp fizic să se 4 eventual 4 recorporalizeze, “murind”. În contextul secțiunii de față, viața/existența lui Christos poate fi interpretată ca un caz particular de reîncarnare: Pentru apostoli, cei mai apropiați
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
altceva decât să asocieze stării sale karmice imaginile imprimate, ca și , excelează în a sublinia că nu sunt implicate în mod real divinități ori demoni; toate acestea sunt “configurații-gânduri”, produse de corpul cauzal. Ceea ce Vestul reprezintă ca divinități exterioare omului − transcendentul − este pentru Est interior omului, divinitățile fiind producții mentale . </footnote> în timpul vieții. Obținerea coincidenței/corepondenței stării sale karmice cu una dintre imaginile percepute/produse permite disiparea informației și, implicit, trecerea în planul următor (v. §II.4.1), pentru că etapa comparativă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
unei idei; de fapt, procesul materie ⇔ informație trebuie să fie într’o oarecare măsură reversibil. Iar (citat de ) admite acțiunea informației asupra materiei. Un exemplu îl constituie unele practici șamanice, în cursul cărora, prin procedurile sale mentale, șamanul produce entități transcendente ce vor rezolva problema terestră pentru care a fost solicitat. Date experimentale arată că un practicant religios revine de la templu cu biocâmpul mai sărac decât îl avea, mai mult, sărăcirea e cu atât mai mare cu cât biocâmpul său era
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
aurei și creșterea gradului de subtilitate/spiritualizare a ei, culoarea tinde spre violet deci, în contextul celor arătate mai sus, denotă un caracter redox mai reducător, adică tot spiritual. Gândul, care este considerat îndeobște “obiect” spiritual, adică entitate a planului transcendent, trebuie, desigur, să fie reducător. Pentru a demonstra aceasta, facem apel la un experiment, descris de , prin care un subiect a putut influența niște zaruri din plumb în mai mare măsură decât pe altele, din aluminiu. Or, așa cum am arătat
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
se doreau excluse − idioțenia, înclinarea spre fapte antisociale etc. − nefiind generate/suportate biologic (a se reaminti că genii precum Goethe sau Eminescu n’au avut un creier mai mare ori mai complex morfologic decât oricare alt contemporan), ci datorate laturii transcendente (corpului cauzal) încarnate în cea biologică, în aceste cazuri nedorite, insuficient (încă) evoluat. Tot din motive karmice, nu putem fi de acord cu psihoterapia hipnotică care, conform vindecă o afecțiune psihică cu etiologie prenatală, utilizând recesiunea hipnotică până în viața anterioară
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
le permite să supraviețuiască trecând de la o religie la alta în succesiunea lor; un exemplu este “Tatăl nostru”, preluat de iudaism de la egipteni (rugăciunile lui Akhenaton la Tell-El-Amarna) . Forța pe care o exercită mantra asupra fenomenelor celor mai diverse din lumea transcendentă și fizică este expusă și în , care amintește moartea unui subiect ca urmare a încetării rugăciunilor ce-l menținuseră până atunci în viață, iar arată că un sistem biologic, precum cordul de broască, posibil de menținut în viață în stare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
mintea lui”, capta “lumina energizantă”, cu alte cuvinte stabili un contact mental, benefic, cu Divinitatea. De regulă, contactul se realizează însă din inițiativa părții spirituale a relației . Depărtându ne puțin, dar nepărăsind subiectul, ne amintim că arată că unele entități transcendente se “hrănesc cu efluviile psihice și afective ale omului, dar și cu tot ce se găsește în natură, sub formă de corpuscule eterice; miros de carne prăjită, iz de stârv etc. (de fapt fluide subtile caracteristice, n.n.)”. Acest citat ne
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]