1,172 matches
-
producându-i efecte de Înălțare și detașare de sine. Efectele ei sunt astfel atât pentru subiectul moral care o manifestă, cât și pentru cel care beneficiază de ea (s.n.Ă” Autorul citat evidențiază și două importante căi prin care iubirea aproapelui - valoare esențială, fundamentală a moralei - participă decisiv la actul educativ: În primul rând, umanizează afectivitatea primară a indivizilor, conturând manifestările actelor comportamentale nemijlocite (de tipul S-RĂ Între care mila, compasiunea sau bunătatea; În al doilea rând, formează sentimentele morale
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
garantul (s.n.Ă, o persoană ce-și dădea cuvântul pentru celălalt. În acest sens, ideea de Peripatethice responsabilitatea neputând fi angajată decât În raport cu ceea ce sa făcut. Responsabilitatea morală se Întinde nu numai asupra acțiunilor proprii ci și asupra celor ale aproapelui nostru: „fiecare răspunde pentru greșelile sale, dar și pentru greșelile celuilalt; responsabilitatea este astfel legată de ideea de solidaritate”187. Mai mult Încă, responsabilitatea morală se Întinde nu numai asupra acțiunilor prezente sau trecute ci și asupra celor viitoare. Suntem
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
Conștiința, care este vocea adevărului din interior” (N. Kasturi, „What is Truth?”, În Indian Journal Sanathana Sarathi, January, 1987, p. 35). Ca să Încheiem, dacă alături spuselor anteriore, adăugăm trăirea empatică (despre care o să vorbim cu alt prilej), dacă reușim recunoașterea aproapelui prin ratarea specificității acestuia (prin a da la o parte ceea ce Îi este specific), prețuirea lui, a aproapelui, este tot una cu prețuirea de noi Înșine. În cazul În care Însă ratăm tot ce am spus anterior, ratați suntem. În
PreȚ pe dispreȚ. In: ANUL 4 • NR. 18-19 • MARTIE-APRILIE • 2011 by Nicolae Bălaşa () [Corola-journal/Imaginative/88_a_1485]
-
1987, p. 35). Ca să Încheiem, dacă alături spuselor anteriore, adăugăm trăirea empatică (despre care o să vorbim cu alt prilej), dacă reușim recunoașterea aproapelui prin ratarea specificității acestuia (prin a da la o parte ceea ce Îi este specific), prețuirea lui, a aproapelui, este tot una cu prețuirea de noi Înșine. În cazul În care Însă ratăm tot ce am spus anterior, ratați suntem. În acest caz, și noi și prețuirea aproapelui nu depășește prețul pe dispreț În bodega lui nea cutare... Craiova
PreȚ pe dispreȚ. In: ANUL 4 • NR. 18-19 • MARTIE-APRILIE • 2011 by Nicolae Bălaşa () [Corola-journal/Imaginative/88_a_1485]
-
da la o parte ceea ce Îi este specific), prețuirea lui, a aproapelui, este tot una cu prețuirea de noi Înșine. În cazul În care Însă ratăm tot ce am spus anterior, ratați suntem. În acest caz, și noi și prețuirea aproapelui nu depășește prețul pe dispreț În bodega lui nea cutare... Craiova, Duminică, 10.04.2011
PreȚ pe dispreȚ. In: ANUL 4 • NR. 18-19 • MARTIE-APRILIE • 2011 by Nicolae Bălaşa () [Corola-journal/Imaginative/88_a_1485]
-
generat de nevoia esențială de a comunica. Întrevezi, lecturând memoriile lui Panu, ale lui Negruzzi, ba chiar fragmente din însemnările zilnice ale lui Maiorescu, o formidabilă "foame și sete" de Celălalt, fie el înțeles într-o tentă creștină, ca semen/ aproape al tău, așadar, fie, într-o manieră hegeliană de a privi problema, ca subiect/conștiință de a cărui întâlnire ai nevoie pentru a te defini, pentru a te confirma. Una erau reacțiile relaxate ale junimiștilor, ludice și neprotocolare, altceva însemna
[Corola-publishinghouse/Science/1469_a_2767]
-
contribuie la caracterul lor aparent violent este modul în care mijloacele sofisticate de comunicare publică și privată asigură circulația mai mult sau mai puțin liberă a imaginilor violente. Asta înseamnă că libertatea comunicării în societatea civilă face ca violența împotriva aproapelui să poată fi, și adesea să fie, transformată în distracție, adică să devină obiectul fascinației, emoțiilor și încîntării populare. Violența "anomică", care are loc în mod obișnuit în societățile civile, nu este totdeauna, și uneori chiar foarte rar, trăită ca
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
a robiei. Mama, în educația ce o face copilului, trebuie să combată răul și copilul să fie pătruns de iubirea creștină și să se comporte cu respect și dragoste față de oricine și să ia parte la bucuriile și la suferințele aproapelui. Dacă am face un rezumat a tot ce am spus despre mamă, am zice: Mama cea adevărată este dăruire, spirit creator, dragoste sfântă, spirit de sacrificiu, altruism. A vorbi despre mamă înseamnă în primul rând a vorbi de viață, despre
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
făcut. Toate mi-au răspuns, cutremurate, că au făcut rău, căci avortul ce este? Ucidere! Nu omul este stăpân al vieții, ci Dumnezeu, fiindcă El este Creatorul omului, deci omul nu are dreptul să dispună de viața sa sau a aproapelui. Trebuie să știm cu toții că viața pământească este cel mai mare bun al omului dat de Dumnezeu. Porunca „Să nu ucizi!” este porunca privind apărarea vieții. Porunca aceasta oprește nu numai uciderea directă a aproapelui sau ridicarea propriei vieți, ci
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
de viața sa sau a aproapelui. Trebuie să știm cu toții că viața pământească este cel mai mare bun al omului dat de Dumnezeu. Porunca „Să nu ucizi!” este porunca privind apărarea vieții. Porunca aceasta oprește nu numai uciderea directă a aproapelui sau ridicarea propriei vieți, ci oprește orice acțiune care are menirea de a pune în pericol propria viață sau a aproapelui. Libertatea nu o putem raporta decât la Adevărul lui Dumnezeu nu la gusturi, plăceri, dorințe artificiale lăsate la bunul
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
de Dumnezeu. Porunca „Să nu ucizi!” este porunca privind apărarea vieții. Porunca aceasta oprește nu numai uciderea directă a aproapelui sau ridicarea propriei vieți, ci oprește orice acțiune care are menirea de a pune în pericol propria viață sau a aproapelui. Libertatea nu o putem raporta decât la Adevărul lui Dumnezeu nu la gusturi, plăceri, dorințe artificiale lăsate la bunul plac al unor persoane sau a unor grupuri de oameni. Nu avem dreptul și nici libertatea să hotărâm asupra vieții altuia
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
el martorul și raisonneur-ul; toate, personaje distincte sau instanțe psihice ale aceluiași personaj. Arhipersonajul construit pe principiul eului este monologic. Cel clădit pe relația dintre eu și tu este personajul dialogic, iar cel care alături de conștiința sa și de conștiința aproapelui dezvoltă și o conștiință a celuilalt, a privitorului este personajul trialogic. Acesta din urmă este personajul teatral, supraeul moral, sinele inconștient care se revelează (cum îl identifica criticul prima oară în 1988); iar la nivelul psihologiei de grup e corul
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
moral determinat, Ralea încearc s demonstreze în ce fel aceast piatr filosofal a eticii, greu de descoperit, are întrucâtva o unitate. El se întreab ce fel de unitate se poate stabili între legea iubirii și aceea a iertrii totale a aproapelui din morala creștin și legea talionului, ochi pentru ochi, din vechea moral biblic; între principiile moralei hedoniste și acelea ale rigorismului kantian? și pentru c un rspuns simplu nu este la îndemân , iar acesta trebuie s fie demonstrat, filosoful român
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
ori revrsarea de viaț, (morale care prezint incomplet mecanismul etic, Ralea le opune Morala rigorist. Reevaluând concepția etic a lui Kant, (care insist pe determinarea faptului moral exclusiv sub semnul obligației, cruia îi d o accepție total gratuit, de natur aproape estetic, Ralea reformuleaz astfel severa moralitatea kantian, în toat austeritatea ei: Construit dup stringența formelor rațiunii, regula moral indic, înainte de toate, ca suprem bun etic, executarea datoriei. Aceasta nu este poruncit imperativ de legea moral. Obligația, acel trebuie (Sollen formulat
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
a parveni la o poziție dominantă scade interesul pentru competiție, deci agresivitatea se acumulează așteptând fie prilejuri mai adecvate pentru a se manifesta, fie scăderea pragului limită a stimulilor declanșatori. Dacă se poate obține un premiu sau o diplomă pentru (aproape) orice, copiii își mută "adevăratele" bătălii în altă parte (fie la olimpiade și alte concursuri de ținută, dar pentru care se pregătesc separat, fie în afara școlii "descoperind" noi grupuri cu alte valori și ierarhii mai puțin convenționale, fie în spațiul
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
fost astfel de bisericuțe din lemn În acea vreme. Bătrânii mergeau cu căruțele trase de cai ori de boi, alții rămâneau acasă să Îngrijească de gospodărie. Ei aveau biserica În suflet, că doar credința sinceră, iubirea lui Dumnezeu și al aproapelui, faptele bune și curățenia sufletească ne aduc mântuirea. Așa se spunea pe atunci. În Gălăuțaș abia prin anul 1903 s-a Înălțat o biserică de lemn, adusă din Toplița, de pe deal. Terenul pe care a fost reconstruită a fost donat
GĂLĂUȚAŞUL by IOAN DOBREANU () [Corola-publishinghouse/Science/1183_a_1894]
-
vieții ar fi fericirea oamenilor, atunci Dumnezeu care vede tot, ar trebui să intervină pentru fiii săi, pentru ca aceștia să nu aibă probleme. De ce Dumnezeu care este bun și drept, nu loveș te brațul celui care vrea să facă rău aproapelui său? În fel ul acesta cei răi ar ști de frică, nu ar mai face nelegiuiri, iar oamenii ar trăi în pace și liniște. Oamenii ar trebui să muncească după puterile lor, să aibă fiecare pe măsura muncii depuse, i
Îngusta cărare către lumină by Marian Ciornei () [Corola-publishinghouse/Science/1225_a_2212]
-
unor situații neprevăzute și de lucru în echipă, prin mijloace de alternare a studiului cu munca. "A învăța să trăim împreună reprezintă, în viziunea Comisiei, pilonul fundamental în contextul schimbărilor majore petrecute în modelul tradițional de viață acesta presupune cunoașterea aproapelui și a lumii în general prin istoria, tradițiile și valorile lor spirituale, dar și implicarea în proiecte comune și rezolvarea pașnică a conflictelor. În final, "a învăța să fii" principiul dominant în raportul cu același nume este propus ca o
Școala, între comunitatea locală și provocările globalizării by Ţăranu Adela-Mihaela () [Corola-publishinghouse/Science/1050_a_2558]
-
rațiunii și ale inteligenței se înalță la cele cerești. Aceștia pot fi comparați cu lăcustele, datorită saltului contemplației și a zborului, a experienței sublime de viață. Iar alții merg să predice și se angajează activ prin faptele lor pentru mântuirea aproapelui. Aceștia, deși lucrează cu mâinile lor după felul șopârlei, își stabilesc totuși locuința lor în palatele Regelui ceresc, menținându-și mereu inima în locuințele cerești și lucrând pentru a câștiga răsplata vieții veșnice (p. 115-116). (Descrie cu precizie viața franciscană
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
și fapte Biserica lui Dumnezeu, vagabondând prin viața lor activă și reconciliindu-se cu cea contemplativă printr-un examen al conștiinței de sine. Este bine ca cei dedicați contemplării să lase din când în când liniștea contemplației în favoare mântuirii aproapelui. De aceea, Sfântul Luca scrie: Dacă ați avea credință cât un grăunte de muștar, ați putea spune acestui dud: Dezrădăcinează-te și plantează-te în mare... (Lc 17,6). Dudul se referă la omul religios și în special la predicator
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
ca trei fiice, au fost instituite de el, și sunt destinate cultului lui Dumnezeu. 2. Francisc a fost așadar slujitorul umil al lui Dumnezeu datorită respectului său față de Dumnezeu. În al doilea rând, a fost și mai umil în slujirea aproapelui, așa cum spune Apostolul: Deși sunt liber în fața tuturor, m-am făcut slujitorul tuturor (1Cor 9,19). Sfântul Părinte Francisc s-a făcut totul pentru toți și servitorul tuturor; a vrut să fie slujitor chiar pentru persoanele cele mai disprețuite și
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
o zi acel lepros l-a întrebat: «Oare suveranul pontif îl are doar pe acest bătrân ca să-mi slujească? Se obosește prea mult!». 3. Dar dacă Fericitul Francisc a fost umil în respectul față de Dumnezeu, și mai umil în slujirea aproapelui, cel mai umil a fost în a se disprețui pe sine însuși... Fericitul frate Pacifico, cel care a introdus pentru prima dată Ordinul fraților în Franța, era un om de mare sfințenie. Odată, pe când se ruga într-o biserică, împreună cu
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
sa de poziție polemică față de cele înfăptuite de Augustus și de creaturile acestuia. Implicit aceasta este subliniată și de insistența cu care Ovidiu scoate în evidență nota de noblețe de viță veche nu numai față de el însuși, ci și față de (aproape) toți prietenii destinatari ai scrisorilor lui din exil. În acest sens, e interesant de observat că lumea prietenilor lui Ovidiu este (aproape) cu toul diversă de lumea prietenilor lui Horațiu și ai lui Vergiliu: doar câteva personaje, precum Paulus Fabius
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
498 și urm.; Ex Ponto, III, 57-58). 72 Cfr. Eseul despre sublim, XLIV, 10: "De aceea poate, pentru oamenii de felul nostru, e mai bine să fim supuși decât liberi: căci altfel, dacă poftele noastre insațiabile, s-ar dezlănțui împotriva aproapelui, asemenea fiarelor ieșite din cușcă, ar arde cu răul lor întreaga lume". Vers. ROSTAGNI. 73 La conceptul de libertate politică se va face referire în cele ce urmează. 74 Tristia, V, XII, 45-46. 75 Tristia, II, 307-308: Nec tamen est
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
ne sau antinaturale. Creștinismul, în umilință, este după opinia lui Nietzsche încercarea sclavilor și a celor slabi de a impune tuturor, valorile lor. Mulțimea. Masa exemplarelor nereușite ale naturii invadează morala cu valorile sale care îi priesc ei: cu iubirea aproapelui, cu mila etc. Creștinismul ar fi voința de putere a celor slabi, care-i aliază ca să-i submineze pe cei tari, inoculăndu-le acestora etica umilinței. Filosoful german afirma că datoria omului inteligent și liber este de a-și scoate din
Nietzsche – critic al creştinismului. Semnificaţia sintagmei „Dumnezeu a murit”. Supraomul (Der Ubermensch). In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Liliana Cantemir () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2277]