2,183 matches
-
un Centru de arhive publice, ca în cazul celor ce aparțineau partidelor din Franța (MRP, Centrul Democratic, Centrul Democrație și Progres, CDS), ce pot fi consultate la Arhivele Naționale din Paris. Doar patru mari centre de documentare strîng memoriile despre catolicismul social și democrația creștină, invită cercetătorii, organizează zile de studiu și colocvii. Este vorba de Archiv für Christlich-Demokratische Politik în cadrul Fundației Konrad Adenauer, în Germania, cu sediul la Sankt-Augustin lîngă Bonn, care, din toamna anului 1994, a început să publice
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
di Dossetti, 1945-1954, Florența, Vallecchi, 1974, 572 p. și Il partito cristiano e l'apertura a sinistra. La DC di Fanfani e di Moro 1954-1962, Florența, Vallecchi, 1977, 383 p. Stefano TRINCHESE a publicat recent un frumos studiu despre influența catolicismului german în Italia, Governare dal Centro: il modello tedesco nel "cattolicesimo politico" italiano del'900, Roma, Studium, 1994, 247 p. Datorită lucrărilor lui Manuel BRAGA DA CRUZ, putem înțelege foarte bine situația din Portugalia: As Origens da Democracia Cristă e
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
1991, 129 p., și Les religions à l'Est de Patrick MICHEL (dir.), Paris, Cerf., 1992, 204 p. CUPRINS PREFAȚĂ / 5 INTRODUCERE / 23 Partea I. MOȘTENIREA SECOLULUI AL XIX-LEA / 35 I. În căutarea răspunsurilor / 37 Contrarevoluție și tradiție / 41 Catolicism și libertate / 43 Intransigența / 51 II. Învățămintele anului 1848 / 58 III. Generațiile Leon al XIII-lea / 64 Un cadru general în schimbare / 64 Diversitatea experințelor naționale / 72 Partea a II-a. CULTURA CREȘTIN-DEMOCRATĂ / 93 I. Credința în Dumnezeu / 95 II
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
fost acceptate în Uniunea Monetară Europeană !... Iisus ne învață să dăm Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Se pare, însă, că nu toată lumea a înțeles corect această povață. Se pare că ortodoxia și catolicismul dăunează echilibrelor fiscal-bugetare și monetare. Astfel, printre criteriile de aderare la zona Euro trebuiau să figureze și unele cultural-religioase. Se pare că spațiul protestant are în continuare cea mai ridicată capacitate de emancipare economică. Etica protestantă și etica iudaică (vezi
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
în mijlocul atâtor nenorociri: vom înțelege astfel că Domnul ne ține pentru a ne face daruri mari", scrie Menasseh ben Israel, la un secol și jumătate după expulzare și la ceva mai mult de jumătate de secol după convertirea masivă la catolicism a evreilor din Portugalia, manifestând în același elan pregnanța mesianismului și a promisiunii care-i era asociată 41. Nu voi aborda aici problema complexă a legăturilor dintre Cabală și mesianism. Pentru unii, noile evoluții, în special curentul lurianist din secolul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
conexiuni geografice, peste divizarea lingvistică a Transilvaniei între graiul ardelenesc din nord, mai apropiat de cel moldovenesc, și graiul ardelenesc din sud care se confundă cu cel muntenesc. În Ardeal, al cărui pământ fusese cotropit de diverse puteri convertite la catolicism sau, mai târziu, protestantism, ortodoxia a avut statutul de religie tolerată. Considerați schismatici, românii au ajuns să fie persecutați pentru credința lor și au fost supuși unui proces de asimilare confesională sau unor măsuri ce au vizat preluarea controlului politic
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
sau unor măsuri ce au vizat preluarea controlului politic asupra lor. Să ne amintim de prozelitismul calvin, făcut sub patronajul principilor unguri în rândurile noastre, ca fază intermediară de maghiarizare a românilor. Să rememorăm politica austriacă de atragere la greco catolicism a unei părți însemnate a clerului român ortodox. Inițiativa a reprezentat atât o tentativă de divizare a noastră pe criterii confesionale, cât și realizarea unei contraponderi la elita maghiară (calvinistă). Să nu uităm nici de silirea românilor din provinciile stăpânite
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
fost cazul lui Andrei Șaguna, un aromân care a năzuit să-și deștepte frații din somnul lor adânc pentru a-și putea ridica fruncea în lume. Și nici politica dezbinării noastre pe criterii religioase nu a funcționat. La adăpostul greco catolicismului, românismul a putut să se afirme politic și cultural în Transilvania. Din rândul credincioșilor uniți cu Roma, s-au născut fii ai neamului, crescuți într-un puternic simțământ patriotic, care au purtat stindardul latinității. Să privim, prin urmare, cu admirație
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
Samuil Micu, Gheorghe Șincai sau Petru Maior. Emanciparea națională nu avea să țină seama în Transilvania de apartenența noastră religioasă. Întâlnim angajați în lupta politică și militară fruntași pașoptiști transilvăneni care provin atât din rândul ortodoxiei, cât și al greco catolicismului (Avram Iancu, Simion Bărnuțiu, Andrei Mureșanu, Timotei Cipariu). Aceeași solidaritate națională, ce nu a ținut cont de diferențele confesionale, s-a manifestat cu putere și în vremea memorandiștilor (Ioan Rațiu, Vasile Lucaciu, Rubin Patiția). Ridicându-se împotriva dualismului, memorandiștii au
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
nu doar prin prisma rolului jucat de Bizanț în creștinarea noastră, ci și a reflexului de autoapărare în fața tendințelor de asimilare din partea unor puteri romano catolice (Ungaria, Austria și chiar Polonia). Să nu cădem în păcatul a gândi că romano catolicismul este o confesiune care deznaționalizează prin ea însăși, ci reticența noastră s-a datorat preocupării unor puteri opresoare de a se folosi de factorul religios ca instrument politic. Între zidurile cetății Pe tărâmuri scufundate în adâncul codrilor sau ridicate pe
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
cu idei noi, ci de a scăpa de cele vechi. Interesantă mi se pare, în context, și considerarea economiei drept o știință morală (aviz ama-torilor!). Educat în spiritul lui Alfred Marshall, Keynes își anunță ruptura, echivalînd-o cu despărțirea protestantismului de catolicism, și re-vendicîndu-se în mod explicit, cum o făcuse și Marx dar în mod implicit, de la David Ricardo și, în plus pentru Keynes, de la Th. R. Malthus și Knut Wicksell. El recunoaște că teoria sa este mai ușor de adaptat la
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
în directă legătură cu lucrările intense ce se fac la Nunciatura Papală în vederea începerii propagandei catolice în România, potrivit dispozițiilor primite de la Vatican în cursul lunii decembrie 1945. Această campanie este numită „Orbis et Pacem” și are ca scop reînsuflețirea catolicismului în România și scoaterea religiei creștine din criza în care se zbate în ultimul timp. Cu începere din ziua de 13 ianuarie a.c., preoții catolici din cuprinsul țării vor ține predici ocazionale după care vor începe propaganda de lămurire. [...] În
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
Martha, Le poème de Lucrèce, Hachette, Paris, fără dată, dar apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. Autorul consideră că Lucrețiu nu poate fi acceptat din punct de vedere moral, precizează că nu aderă la teoriile lui, mărturisește că aparține catolicismului de cea mai bună tradiție, fapt pentru care a și fost răsplătit cu premierea de către Academia Franceză. Niciun mister... Doamna Agnès Lagache găsește că filosoful Lucrețiu este misogin, falocrat - într-un cuvânt, machist: Lucrèce. Fantasmes et limites de la pensée mécaniste
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Dumnezeu a creat toate elementele, alții că Diavolul a creat elementele; dar părerea lor comună este că Diavolul a Învrăjbit elementele”3. Textul pare să se refere mai cu seamă la două curente interpretative din interiorul bogomilismului, unul apropiat de catolicism, celălalt dualist. Mai multe date conține lucrarea De haeresi catharorum in Lombardia, redactată Între 1190 și 1200, căci Nazarie este menționat aici drept filius maior al episcopului Garattus din Concorezzo, iar același Nazarie, aflat Încă În viață În 1250, nu
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
valdezilor, prezintă separat doctrinele „radicalilor” și „moderaților”. Informații de prima mînă oferă Însă Raniero Sacconi din Piacenza, În scrierea sa din 1250 Summa de catharis et pauperibus de Lugduno. Cathar cu oarecare greutate, Sacconi s-a convertit În 1245 la catolicism, a intrat În ordinul dominican, a colaborat la acțiunile inchizitoriale ale lui Petru din Verona, a scăpat din atentatul În care acesta din urmă și-a pierdut viața, la 6 aprilie 1252, și a devenit, Între 1254 și 1259, inchizitorul
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
mobilitatea membrilor diverselor clase sociale, de la o generație la alta. Masculinitatea se corelează negativ cu acea parte din produsul intern brut pe care guvernele țărilor bogate le alocă pentru susținerea dezvoltării în Lumea a Treia. Evitarea incertitudinii se asociază cu catolicismul și cu obligația legală din țările dezvoltate ca toți cetățenii să aibă buletine de identitate. Orientarea pe termen lung se corelează cu creșterea economică din ultimii 25 de ani, demonstrând că succesul economic al țărilor din Asia de Est este
Cum gîndesc și cum vorbesc ceilalți. Prin labirintul culturilor by Andra Șerbănescu [Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
căci sufletul colectiv un Volksseele de pildă rămâne pentru el, tocmai în virtutea ideii abia enunțate, un concept "inutilizabil" vezi I, 3D.) Nu putem să nu stabilim aici o legătură între modelul scientist propus de părintele pozitivismului și pretențiile universaliste ale catolicismului, pe care l-am caracterizat anterior prin sintagma misionarism teoretic. Mare admirator al catolicismului medieval 192, care, după cum am arătat, fusese animat de "idealul unei științe totale", Comte "n-a urmărit sistematizarea ideilor de dragul ideilor, ci dintr-un interes social
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
enunțate, un concept "inutilizabil" vezi I, 3D.) Nu putem să nu stabilim aici o legătură între modelul scientist propus de părintele pozitivismului și pretențiile universaliste ale catolicismului, pe care l-am caracterizat anterior prin sintagma misionarism teoretic. Mare admirator al catolicismului medieval 192, care, după cum am arătat, fusese animat de "idealul unei științe totale", Comte "n-a urmărit sistematizarea ideilor de dragul ideilor, ci dintr-un interes social"193, ceea ce îl apropie încă o dată de romantism într-un mod care pare paradoxal
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
într-un mod care pare paradoxal, dacă ținem cont că se produce de astă dată chiar pe filieră catolică (vezi comentariile anterioare în legătură cu caracterul romantic al protestantismului), dar care este întru totul justificat, dacă avem în vedere vocația universalistă a catolicismului. Blaga vorbește despre "atitudinea de profet social" a lui Comte, constatând că acesta le "atribuie științelor unificate în pozitivism exact același rol, ce-l avuseseră metafizica și teologia: rolul social de a crea o unitate de vederi între indivizii marii
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
știință riguroasă, p. 10. Pentru întregul context vezi II, 2Bj. 37 În ceea ce privește încercarea hegeliană de a depăși neajunsurile istorismului prin supraistorism, vezi II, 2Bc. 38 E. Spranger relevă prezența factorului protestant în procesul apariției romantismului printr-o interesantă disociere de catolicism. Autorul evocat opune catolicismului protestantismul, având în vedere aspirațiile universaliste ale celui dintâi și cultivarea valorilor individuale de către cel de-al doilea. Această antiteză este funcțională în datele ei generale; în rest, i se pot aduce destule obiecții. De pildă
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Pentru întregul context vezi II, 2Bj. 37 În ceea ce privește încercarea hegeliană de a depăși neajunsurile istorismului prin supraistorism, vezi II, 2Bc. 38 E. Spranger relevă prezența factorului protestant în procesul apariției romantismului printr-o interesantă disociere de catolicism. Autorul evocat opune catolicismului protestantismul, având în vedere aspirațiile universaliste ale celui dintâi și cultivarea valorilor individuale de către cel de-al doilea. Această antiteză este funcțională în datele ei generale; în rest, i se pot aduce destule obiecții. De pildă, chiar în ceea ce privește incontestabilele aspirații
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
în vedere aspirațiile universaliste ale celui dintâi și cultivarea valorilor individuale de către cel de-al doilea. Această antiteză este funcțională în datele ei generale; în rest, i se pot aduce destule obiecții. De pildă, chiar în ceea ce privește incontestabilele aspirații universaliste ale catolicismului s-ar putea aduce ca un contraexemplu faptul că și apologeții protestantismului sunt într-un anumit sens universaliști, din moment ce împărtășesc morala imperativului categoric. Totuși această paralelă ne ajută nu numai să punem în evidență aportul protestantismului la geneza romantismului, ci
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
și apologeții protestantismului sunt într-un anumit sens universaliști, din moment ce împărtășesc morala imperativului categoric. Totuși această paralelă ne ajută nu numai să punem în evidență aportul protestantismului la geneza romantismului, ci și să înțelegem principiul în virtutea căruia protestantismul ripostează la adresa catolicismului și, nu în ultimul rând, importanța celor două confesiuni creștine în conturarea unor modele mentale. Spranger socotește că protestantismul ridică "principiul conștiinței personale" la rangul de "ultimă instanță practică". De aceea, "nu întâmplător Kant a fost numit mereu filozoful protestantismului
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
o cunoaștere obiectivă. Promovând "o normă a adevărului orientată în funcție de realizarea teoretică a actului în subiectul cunoscător", protestantismul supune știința unei critici radicale a premiselor ei, ceea ce are "întotdeauna" ca rezultat "o mai accentuată autolimitare a științei decât pe tărîmul catolicismului", unde "normei" protestante a adevărului i se opune "ideea de adevăr absolut și obiectiv" (ibid., pp. 22-23). După părerea lui Spranger, aceasta din urmă este ilustrată de catolicul Hegel (ibid., p. 25). Mai subliniem totuși următorul aspect: catolicul Spranger este
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
sa tranșantă și abruptă: "Eu sunt luteran și așa vreau să rămân" (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, vol. I, Leipzig, Verlag Philipp Reclam jun., 1971, p. 172). Spranger apreciază în continuare că tradiția scolastică a catolicismului promovase un model de cunoaștere care "aspirase cât se poate de serios spre idealul unei științe totale" (Der Sinn..., p. 22), ideal de care, tot pe linie catolică, nu a fost străin, în mod paradoxal, nici măcar un pozitivist agnostic precum
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]