1,045 matches
-
îndreptată numai în contra soțului, se pot sechestra mobilele, cari sînt în detențiunea^1) lor comună, afară de bijuterii și argintarii, obiecte prețioase și rochi marcate cu numele său monodramul soției: și acele mobile, cari după natura lor evidență sînt destinate uzului femeiesc^1). În cazul cînd execuția se îndreaptă în contra soției, se pot sechestra bijuteriile și argintăriile, precum și obiectele prețioase, si rochiile marcate cu numele său monogramele ei și acele mobile cari după evidență lor natură sînt destinate uzului femeiesc, apoi acele
LEGE LX din 1 ianuarie 1881 despre procedura de execuţie silită imobiliară în Transilvania*). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/127383_a_128712]
-
destinate uzului femeiesc^1). În cazul cînd execuția se îndreaptă în contra soției, se pot sechestra bijuteriile și argintăriile, precum și obiectele prețioase, si rochiile marcate cu numele său monogramele ei și acele mobile cari după evidență lor natură sînt destinate uzului femeiesc, apoi acele mobile despre cari urmăritorul face verosimil, ca formează proprietatea soției urmărite (art. 92). ^1) Această dispozițiune nu abroga dreptul soției, de a intenta acțiune de escindere, spre a putea dovedi dreptul său de proprietate executiv. Baza acestei dispozițiuni
LEGE LX din 1 ianuarie 1881 despre procedura de execuţie silită imobiliară în Transilvania*). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/127383_a_128712]
-
respirației aerobe, influența factorilor interni și externi asupra intensității respirației. Aplicații practice ale cunoașterii respirației plantelor . Respirația anaeroba . Reproducerea plantelor: Reproducerea asexuata Reproducerea sexuata: Organizarea florii la angiosperme Fecundația la Angiosperme: Microsporogeneza și formarea gameților bărbătești Macrosporogeneza și formarea gametului femeiesc Procesul de fecundație la angiosperme Carpogeneza și seminogeneza Sămânță: Structura seminței, compoziția chimică a seminței, germinația semințelor (fără metabolismul germinației). . Mișcarea și sensibilitatea la plante 3. Filogenie vegetală - definițiile pentru: sistemul de clasificare natural (filogenetic), determinare, fitotaxoni (specie, gen, familie
ORDIN nr. 4.321 din 29 august 2001 privind disciplinele şi programele pentru examenul de bacalaureat 2002. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/141463_a_142792]
-
de a vârî totul în categorii.” (G. Călinescu) • atribut: „Nu se poate condamna îndeajuns năzuința de a considera genurile ca formule sacrosancte...” (L. Rusu) • complement (direct, indirect etc.) „...În tihnă și în răgaz poți revizui cu privirea toate acele chipuri femeiești, care în zadar se par că cearcă a se ascunde sub negrele lor camelauce.” (C. Hogaș) Realizează aceste funcții sintactice întocmai ca substantivul: fără prepoziție, complementul direct, sau cu prepoziții, atributul și circumstanțialele. În realizarea funcției de atribut cea mai
Gramatica limbii române by Dumitru Irimia () [Corola-publishinghouse/Science/2319_a_3644]
-
variabil de jârghiuțe și cu finețe variabilă a dinților. în același timp, cu suluri diferite, se asigură lățimea dorită a stativelor. Pe aceleași stative se țes și pânza și covoarele. Cele mai fine țesături de pânză, folosite la confecționarea cămășilor femeiești, erau cele din mătase (borangic) și lână țigaie. Melania Ostap (12) ne prezintă diferite tehnici de lucru. Se țese în mod curent pânza „sadea” (dintr-un singur fel de fire) din cânepă, bumbac, borangic. Varietatea firelor textile a inspirat, însă
Creativitatea artistică la copilul cu dizabilități by Cleopatra Ravaru () [Corola-publishinghouse/Science/688_a_1327]
-
Să mai amintim pe cei din Muntenia, așezați la Ivești și Pogonești. Această realitate istorică s-a reflectat direct în problematica legată de costumul popular. în aspectul său feminin predomină costumul cu fustă, specific Moldovei. Aici remarcăm mai întâi cămașa femeiască croită cu mâneca din umăr în variante (pentru zilele de lucru din cânepă, pentru sărbători din lână țigaie sau borangic), cusute cu roșu și negru sau albastru cu negru, ca motive principale fiind frunza de vie, crenguța bradului, flori bătute
Creativitatea artistică la copilul cu dizabilități by Cleopatra Ravaru () [Corola-publishinghouse/Science/688_a_1327]
-
găitane de lână, în diferite culori, pe marginea tivului. în zilele de lucru se purtau fuste în culori naturale ale lânii, cu țesătură simplă sau având și vrâste albe sau roșii la poale. O altă piesă caracteristică pentru costumul popular femeiesc este pestelca, purtată peste fustă de lână. Pestelcile sunt de o mare varietate, ne oprim numai asupra celor de la Pogonești, observațiile fiind valabile și pentru Ivești. Aici sunt bogat împodobite fie prin alesătură de mână (motivele rățișoară, puiul mare), fie
Creativitatea artistică la copilul cu dizabilități by Cleopatra Ravaru () [Corola-publishinghouse/Science/688_a_1327]
-
cu unele catrințe din Muntenia, Oltenia sau cu pestelcile purtate de femeile aromâne. De altfel, în zonă, se folosește termenul de „catrență”, în timp ce în restul Moldovei prin catrință se înțelege fotă. Costumul bărbătesc reia multe din trăsăturile generale ale portului femeiesc. Cămășile se împart în: croită de-antregul; cu platcă; cu fustă croită separat. Ele erau lungi până sub genunchi și se purtau cu ițari și suman sărăduit. Și aici întâlnim ornamente, motive și folosirea pânzei de lână țigaie în situații deosebite
Creativitatea artistică la copilul cu dizabilități by Cleopatra Ravaru () [Corola-publishinghouse/Science/688_a_1327]
-
Alungarea din Sfântul lăcaș creștin Gâlceava danciachirilor cu demnitatea spirituală a femeilor Despre feministe imaginare și copiile lor „eșuate” Partea a doua: Feministele „Antifeminiști, nu vă speriați!” Cum a devenit Mihaela MirAnA Editoriana: sau despre ințelegerea de sine Reflecții despre femeiesc și feminism „Feminismul face bine la sex-appeal” „Trăim într-o Românie virtuală” Când sex-appeal-ul întunecă text-appeal-ul sau despre societetea în care mintea femeilor nu contează „La noi, după 40 de ani nu mai ești femeie. Devii altă formă de «organizare
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
alături de ea momente de o gynergie intelectuală fără egal. A scris șapte cărți. Toate cât se poate de ginomorfice. A scris săpând în rădăcinile teologice, filosofice și antropologice ale patriarhatului. Căutând o Welthanschaung în care să se regăsească și „morphe” femeiască. Da, ea mi-a influențat parcursul intelectual așa cum o fac toți cei care suferă de hybrisul marilor maeștri sau al marilor maestre: mi-a zdruncinat din temelii prejudecăți bine așezate acolo de întreaga cultură andromorfică pe care, cuminte, mi-am
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
ar putea să nu mai accepte decât relații parteneriale. Vom intra și noi în „criza familiei patriarhale”, în tranziție spre cea partenerială, vom afla și noi că etica drepturilor nu trebuie să fie monopol bărbătesc și cea a grijii, „monopol” femeiesc. Încercând să ieșim la lumină ne vom pierde multe dintre comoditățile traiului în umbra bărbaților. Orice încercare de ieșire din regimuri paternaliste este grea. Dar merită să exiști altfel decât ca o anonimă de folosință milenară. În timp economia globală
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
că cel mai mare viciu „feminin” este teama de autoafirmare pe termen lung și permanenta ei justificare prin grija față de alții și prin autosacrificiu excesiv (adică neasumarea ca subiect și scop a propriei vieți). Cred că cea mai importantă virtute femeiască derivă din potențialul de a da viață și se manifestă prin respect pentru păstrarea vieții (agresiune mai scăzută, conviețuire, înclinație spre conciliere în raport cu conflictul). De altfel, în propria mea practică în calitate de șefă de bărbați, problema cea mai mare pentru mine
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
un sân cu silicon sau o coapsă falsă. Când microfoanele sunt conectate mai ales la această categorie de intelectuali publici, cum să nu scuipi în sân la ideea că ai putea să fii asociată cu aceste „mari eșecuri” ale stirpei femeiești? Fiindcă la noi domină cultura improvizată și ignoranța arogantă, mă simt nevoită să scriu despre lucruri care ar trebui să figureze în cultura de bază a oricărui om cu educație medie. Între altele, desigur, manualele românești de istorie nu pomenesc
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
VENI, DRAGĂ BĂIAT?”, cel venit nu o să facă parte cândva din cohorta de misogini pentru care disprețul față de voința și mintea femeilor devine o sursă identitară. Primul „Fiat!” în ordinea existenței individuale, cel care ne face cu putință este unul femeiesc. Indiferent cât de represive sunt regimurile de reglementare legate de contracepție, avort și sarcină, ne-am născut fiindcă, în ultimă instanță, o femeie este cea care a hotărât să venim pe lume. Poate tocmai această dependență originară de voința femeilor
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
ci împrumută expresii, prefabricate întregi de gândire, pe care doar le debitează, fără să priceapă ce se întâmplă în mintea lor: Nici femeia nu știe ce se întâmplă cu adevărat în capul ei (CTP). d) Proba indubitabilă a incapacității epistemice femeiești este aceea că femeile nu au făcut nimic în istorie: De la sine înțeles, istoria este privită ca o istorie a bărbaților. Bărbații fac filosofie, știință, istorie, politică. Bărbații inventează, decid, greșesc sau câștigă. Femeile doar îi însoțesc. Enunțul de mai
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
biblice l-ar fi făcut pe autorul articolului să citească în Facerea I:27 că Dumnezeu a făcut om după chipul și asemănarea Sa, iar că acest om în care se oglindește divinitatea era alcătuit din parte bărbătească și parte femeiască. Tseila (coastă), în ebraica veche înseamnă parte sau coastă maritimă. Tot la o lectură mai atentă, oricine citește negru pe alb că numele Eva este cel dat de Adam părții femeiești a umanității după cădere și nu de către Dumnezeu. De
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
oglindește divinitatea era alcătuit din parte bărbătească și parte femeiască. Tseila (coastă), în ebraica veche înseamnă parte sau coastă maritimă. Tot la o lectură mai atentă, oricine citește negru pe alb că numele Eva este cel dat de Adam părții femeiești a umanității după cădere și nu de către Dumnezeu. De atunci a început practic, în tradiția iudaică, istoria patriarhatului. Bărbatul ia femeia în stăpânire în primul rând prin numire. O delegitimează ca autoritate epistemică. Puțin mai multă atenție dată spiritului Evangheliilor
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
minte, nu „liberă la mare”, potrivit prototipului de libertate tolerată femeilor pe toate canalele mediatice: adică disponibilitatea către sex, „zi de zi, ceas de ceas și în proporție de masă”. Acest tip de libertate nu îi cutremură pe paznicii virtuților femeiești pentru bunul motiv că nu de libertatea de exhibare trupească se tem ei, ci de cea de exprimare. Știm sigur că în tradiția noastră iudeo-creștină „instituționalizată” femeile trebuie să tacă: în biserică, în politică, în cultură, în mass-media, să tacă
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
să încep direct: credeți că societatea pune obstacole în calea unei existențe cu sens a femeilor? Obstacolele sunt atât de adânci, încât nu le putem analiza acum, însă le putem enunța parțial. O femeie nu are în spatele său modele culturale femeiești din care să-și constituie o tradiție. Este foarte adevărat, teoretic nu există obstacole juridice, nu există obstacole formale din punct de vedere economic sau politic. Cultural însă lucrurile sunt discutabile. La ora actuală, criteriile după care persoanele sunt judecate
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
Ce modificări au adus aceste autoare? Mary Daly, de pildă, propune în locul societății patriarhale o societate diarhică, o societate cu două arhe. Această societate diarhică ar urma să fie reconstruită ținând cont de diferențele importante între modul de a exista femeiesc și modul de a exista bărbătesc. Nu este vorba despre faptul că ea propune o variantă „feminocentrică”, „ginarhică” sau „ginomorfică” în locul celei androcentrice și andromorfice, ci de faptul că ea gândește, de pildă, protecția sau reconstrucția unei modalități de a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
Nu este vorba despre faptul că ea propune o variantă „feminocentrică”, „ginarhică” sau „ginomorfică” în locul celei androcentrice și andromorfice, ci de faptul că ea gândește, de pildă, protecția sau reconstrucția unei modalități de a exista în ambele sisteme de valori, femeiești și bărbătești care să devină simbiotice, nu complementare și care să nu mai facă ierarhii între aceste sisteme de valori, proiectând superiorități masculine sau feminine. Există însă o diferență radicală pe care Daly o susține clar: femeile fiind înzestrate să
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
minorităților (în sens politic și cultural), în toate sistemele de referință este reprezentată de femei. Să presupunem că modifică și criteriile de apreciere. Întrebarea mea este dacă aprecierea calităților bărbătești este de natură să fie mediatizabilă, iar cea a experiențelor femeiești tacită? Aici ai folosit termenul „de natură să”. Este o sintagmă dubioasă, pentru că prima problemă care se pune ar fi aceea că există diferențe de natură și peste natură nu se poate trece. Împărtășesc ideea că noi nu putem delimita
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
din trup, faptul de a trăi timpul ciclic. Acest gen de experiențe, de la care orientările actuale vor să constituie o nouă perspectivă de abordare epistemică, etică, politică și care să se constituie în sursă de reevaluare a valorilor, sunt specific femeiești. Mai mult, genul acesta de experiențe poate să producă, după părerea mea, relații diferite pe care noi le avem cu cealaltă lume pe care o numim nonumană, adică lumea ființelor vii, cea față de care noi ne raportăm încă analog felului
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
ferm pe ideea de inadecvare, Tata Flonta, cum îi spunem noi. Cu sau fără să o spună explicit, cei mai mulți îneacă apariția abordării feministe în Facultatea de Filosofie în conspirația tăcerii sau a ironiei. Și eu am trecut prin Arcadia tăcerii femeiești în filosofie. E destul de comod să fii umbra unui gând. Ai respectul general pentru muțenie. Nu deranjezi pe nimeni. Prestezi servicii domestice la domeniu. Lumea te mângâie drăgăstos pe cap: Ce fată bună și inteligentă! Ce bine povestește ea gândurile
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
nu voiu altceva decât liberalism. De când așteptam să spun asta în spațiul public și să fac oficial filosofie așa cum o făceam pe ascuns. Ba chiar să modelez curriculumul național după pohta ce am pohtit. Deschid manualul. Nici urmă de gând femeiesc în el. Deschid tot ce am publicat între ’90 și ’92. La fel. Nici o clipă nu mi-am bătut capul că ignor total orice idee filosofică, morală sau politica femeiască, nici dacă există așa ceva pe lume. Ce frumos! Peste tot
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]