2,413 matches
-
într-o explozie de bucurie sfârșitul războiului. Germania fascistă a capitulat și undeva șefii cei mari ciocnesc pahare cu șampanie și se întrețin politicoși. Gata cu uciderile, târâitul pe pământ ca o reptilă sub focul ucigător al artileriei sau cu inumana așteptare a unui glonț cu numele tău scris pe el. Va putea umbla fără cască, fără mantaua asta murdară, ori vestonul care-l rănește la subsuori, întărit fiind de cristalele sărate ale transpirației. Putea redeveni din nou studentul de la Belle-Arte
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1514_a_2812]
-
procesului de integrare în structurile funcționale ale principalului organism pan-european în domeniul drepturilor omului: Statutul Consiliului Europei; Convenția europeană a drepturilor omului; Convenția europeană în materie de adopții: Convenția europeană pentru prevenirea torturii și a pedepselor sau a tratamentelor inumane sau degradante și multe altele. Totodată, România a aderat la Acordul general asupra privilegiilor și imunităților Consiliului Europei și a semnat Carta Socială Europeană, Carta Europeană a Autonomiei Locale, Protocolul nr. 11 la Convenția europeană a drepturilor omului. Inaugurarea, la
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
convenții definesc o strategie politică comună în cele mai diverse domenii. Câteva exemple: Carta socială în care, din ce în ce mai mult, se vede un „pandant” al Convenției Drepturilor Omului, Protocolul pentru abolirea pedepsei cu moartea, Convenția pentru Prevenirea Torturii și a tratamentelor Inumane ori Degradante, Convenția de la Berna pentru protecția naturii și a speciilor animale și vegetale amenințate cu dispariția, convențiile pentru protecția patrimoniului arhitectural (Convenția din Granada) și a patrimoniului arheologic (Convenția de la Malta), Carta autonomiei locale, Convenția împotriva utilizării abuzive a
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
gura ei rămânea mută, și nici nu părea că are de gând s-o deschidă. De ce venise totuși? Se uita fără să clipească peste grădina cu alei asfaltate a spitalului și nu făcea nici un gest, încremenită parcă într-o încordare inumană. Mă uitai la mâinile ei, dar nu erau încleștate, cum mă așteptam. Era după-amiază și lumina soarelui care inunda terasa îi inunda și chipul. Mă uitai la acest chip și îl văzui îmbătrînit cu zece ani, cu puzderie de riduri
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
obroc atâția ani, sublimate ai fi zis pentru totdeauna într-o nesfârșită dragoste pentru băiatul ei. Da, dar acum nu mai eram nici eu băiatul ei, după cum încă demult tata încetase să-i mai fie soț. Era de-o luciditate inumană. "Nemernicule, îi spuse ea într-o zi (și nu într-o zi oarecare, ci într-una în care i se făcu prima injecție cu morfină și se ridică în capul oaselor triumfătoare, ca și când durerile, care îi ținuseră sufletul în chingi
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
o târî după el. Ea văzu o mare siluetă întunecată aruncându-se asupra lui Drake și-și modifică unghiul de tragere chiar în clipa în care Hicks îi dădu drumul pe planșeul blindatului. Un fulger lumină un rictus inert și inuman, în timp ce rafalele criblorului sfârtecau toracele monstrului. Un fluid corporal galben viu împroșcă în toate părțile și atinseși fața și pieptul lui Drake. Omul se clătină, din corp ieșindu-i dâre de fum. Acidul rodea repede carnea și oasele. Avu un
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85118_a_85905]
-
capul îi fu împins înspre gura căscată. Dar centura de siguranță o ținea legată de scaun. Extraterestrul nu avea un astfel de echipament. Încovoiat deasupra parbrizului, avea o priză precară pe marginea acoperișului, și astfel fu aruncat în pofida forței sale inumane. Când atinse solul, Ripley băgă în viteză. Mașina tresăltă ușor când trecu peste corpul scheletic, zdrobindu-l sub greutatea ei. Acidul răbfuni peste roțile blindate, datele trecură atât de repede peste monstru, încât substanța corozivă nu avu timp să roadă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85118_a_85905]
-
centură: o versiune miniaturală a celui pe care Vasquez l-a folosit pentru a fixa ușa izolatoare, apoi pe cea din centrul de exploatare. Îndreptă flacăra spre sistemul de închidere. Din celălalt capăt al coridorului își făcură apariția niște forme inumane, iar Ripley se întreba cum de reușeau aceste ființe să-și depisteze atât de ușor prada. Nu păreau să aibă nici ochi, nici urechi, nici nări. Posedau, oare, vreun simț de care oameni erau lipsiți? Într-o zi, poate că
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85118_a_85905]
-
bizuit: doar nu de la tine a luat el bani cu împrumut, nu ție îți e dator, atunci pe ce te-ai bazat dacă nu pe recunoștință? Atunci cum de tu însuți renunți la ea? Nebunie! Societatea este declarată sălbatică și inumană pentru că o acoperă de rușine pe o fată sedusă. Păi, dacă zici că societatea e inumană, înseamnă că recunoști că fata are de suferit din cauza societății. Și dacă are de suferit, cum de o încondeiezi la gazetă în fața aceleiași societăți
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2007_a_3332]
-
atunci pe ce te-ai bazat dacă nu pe recunoștință? Atunci cum de tu însuți renunți la ea? Nebunie! Societatea este declarată sălbatică și inumană pentru că o acoperă de rușine pe o fată sedusă. Păi, dacă zici că societatea e inumană, înseamnă că recunoști că fata are de suferit din cauza societății. Și dacă are de suferit, cum de o încondeiezi la gazetă în fața aceleiași societăți și pretinzi să nu mai aibă de suferit? Nebunie! Sunt vanitoși! În Dumnezeu nu cred, în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2007_a_3332]
-
experiență, în 1849, când a fost condamnat la moarte și i s-a anunțat comutarea pedepsei cu câteva minute înaintea execuției. Mai târziu, scriitorul avea să afle din ziare că și altor condamnați li s-a aplicat această procedură „educativă“ inumană. Motivul pentru care Dostoievski a ajuns în fața eșafodului a fost participarea sa la întrunirile unui cerc de liber-cugetători (unde se dezbăteau mai ales ideile socialismului utopic, care circulau în Franța contemporană). Întemeietorul acestui cerc, Mihail Vasilievici Petrașevski (1819-1867), a murit
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2007_a_3332]
-
citeze războiul. Nicicând deosebirea dintre rasa autohtonă și cea venetică nu s-a dovedit mai pe față decât atunci. Nicicând puterea de sacrificiu a populațiunii istorice n-a fost mai mare, mârșavele spoliațiuni ale Mihăleștilor și Chirițopolilor mai numeroase, mai inumane, mai vrednice de marele cordon al Sfintei Cânepe. Nu e timpul, nu e locul de-a vorbi de toate câte s-au petrecut în vremea războiului. Dar va suna și ceasul în care se va face lumină și asupra conferințelor
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
începând, totuși, să bată în retragere prin chiar reprezentanții săi de frunte, care se vor lepăda rând pe rând de credința că noul canon a răsturnat tot ce-a gândit Europa în apogeul ei cultural din secolul al XX-lea. Inumanul, cuvânt care ar putea pleda, mai departe, pentru o atitudine postnietzscheană, al acelui omenesc prea omenesc, aduce o dezicere răspicată de credința că postmodernismul a pus capăt modernității, instituind o nouă paradigmă culturală sau un "nou antropocentrism", sau un "nou
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
prea este citată, deși contrazice poziția scriitorului din 1979. Prima lui grijă este să observe: "Termenul de postmodern a servit, mai mult rău decât bine, dacă mă gândesc la rezultate, pentru a desemna ceva din această transformare"120. Înțelesul cuvântului inuman, dacă ne gândim bine, este mai aproape de critica umanismului la Nietzsche și la Michel Foucault, la Unamuno, la Ortega y Gasset, la Emil Cioran decât de "noul umanism" postmodernist, propovăduitor de amuzament fără limite. Lyotard, de exemplu, împărtășește afirmația lui
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
precum cea din colegiile din Anglia. Postmodernismul a alungat și uniformele din școli, ca fiind ofensatoare pentru libertatea tinerilor, a schimbat radical relația educator-elev, eliminând orice "distanță" dintre ei, într-o "familiaritate" sans rivages. Dar, zice Lyotard, "Orice educație este inumană pentru că nu reușește fără constrângere"121. În Explicarea omului și în alte texte, Mihai Ralea punea problema unei ontologii a obstacolului, căci numai "constrângerile", obstacolele de trecut dă consistență ființei umane în calea instinctelor brutei. Desigur, nici Lyotard nu aderă
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
pornografie, în pedofilie, în violență etc. Așa se și explică ceea ce am numit triumful lui Zombie, duhul înspăimântător infantil al morții ieșit din jungla africană. Spre deosebire de cei care au pariat pe noutatea absolută a unui alt "canon", Lyotard concede că inumanul impune renunțarea la răstălmăcitorul prefix postși înlocuirea lui cu altul, re-. Desigur, Lyotard nu se gândește la imposibilul remodernism. Nu se gândește nici la dublarea prefixului post-, care a dat post-postmodernism, după mai vechiul exemplu al sintagmei noul nou roman
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
pp. 282-283. 114 Jacques Derrida, op. cit., p. 158. 115 Ibidem, p. 200. 116 Ibidem, p. 209. 117 Ibidem, p. 222. 118 Apud ibidem, p. 234. 119 Vezi trad. rom. de Ciprian Mihali, Editura Babel, București, 1993. 120 Jean François Lyotard, Inumanul, trad. rom. Ciprian Mihali, Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002, p. 9. 121 Ibidem. 122 Ibidem, p. 26. 123 Ibidem. 124 Ibidem. 125 Ibidem, p. 29. 126 M. Eminescu, Opere, 6, ediție critică de Aurelia Rusu, Editura Minerva, București, 1982, p.
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
c]utarea profitului”, imaginea neflatant] a fost, pur și simplu, transferat] asupra acționarilor, adic] a „proprietarilor”. Este oare adev]rât c] acționarii sau proprietarii se gândesc numai la maximalizarea profiturilor lor? Este oare adev]rât c] acționarul este incarnarea acelui inuman homo economicus lipsit de orice mândrie și responsabilitate civic]? Este oare adev]rât c] el nu are nici o preocupare pentru virtuțile companiei pe care o deține, cu excepția acelor responsabilit]ți care l-ar putea face vulnerabil în fața unor procese costisitoare
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
întâi absolutizată („cinema înseamnă montaj”), apoi negată vehement, dar în privința propagandei nu încap dubii : montajul este o componentă esențială. În plus, „mașina” pe care o admira Dziga Vertov ca vestitor al viitorului tehnologic al omenirii prin precizia ei rece, repetitivă, inumană transmitea o impresie de obiectivitate și adevăr subliminală. Așa cum un text tipărit e considerat apriori mai obiectiv și mai adevărat decât unul scris de mână, discursul filmat al cuiva pare mai credibil decât discursul aceluiași pe viu - datorită intermediarului mașină
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
spațiul „interior” al lui Victor nu mai vedem un ilegalist comunist, vedem un om care luptă cu sine însuși pentru a învinge un adversar invizibil, fără a avea vreo garanție că va trăi victoria. Un tânăr aflat într- o situație-limită, inumană, neavând alt sprijin decât propriul suflet. Pe măsură ce filmul se apropie de final, spațiul „celulei” lui Victor invadează exteriorul, astfel încât ultimele imagini au un desen geometrizat, de tragedie supratemporală, în care killerul „orb” cu ochelari negri al Siguranței e o întru
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
ostracizați, considerați o rușine pentru Republica Socialista România. Prezint ca exemplu în acest sens, cunoscutul Centru de Recuperare și Reabilitare pentru Persoane cu Handicap Cighid din Ghiorac, Județul Bihor. Copiii de la Cighid, printre care și copii cu autism suportau condiții inumane de spitalizare , în perioada 1987-1989 murind aici 137 de copii. Ororile de la Cighid s-au făcut cunoscute opiniei publice în 1990, printr-un reportaj al televiziunii germane, Spiegel TV. Definirea unei patologii și fixarea cadrului sau simptomatologic se impune ca
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
care a fost rănit la un deget, acuzând apoi tulburări la nivelul limbii, cu contracturi involuntare, urmate la 3 zile de opistotonus și la 6 zile de deces [7]. În secolul II, Areteus din Capadocia descrie boala drept o „calamitate inumană” și singura situație în care medicul neputincios, aproape dorește decesul bolnavului pentru a-l scuti de chinuri înfiorătoare [14]. 9.1.1. INCIDENTA SI EPIDEMIOLOGIE Deși progresele în medicină permit astăzi să considerăm tetanosul ca o boală total evitabilă prin
Capitolul 9: FORME ANATOMO-CLINICE PARTICULARE DE INFECŢII CHIRURGICALE. In: Chirurgie generală. Vol. I. Ediția a II-a by Conf. Dr. Dan Niculescu () [Corola-publishinghouse/Science/751_a_1205]
-
cu cei bănuiți de erezie, ci s-ar fi bucurat de un tratament mult mai omenos. Întotdeauna dogma și gândirea închistată au constituit piedici majore în dezvoltarea unor sisteme gnostice bazate pe precepte raționale. Dacă putem ierta comportamentul aberant și inuman, crimele și tortura practicate de Biserică în Evul Mediu împotriva celor care propuneau idei gnostice și raționaliste diferite de acel „crede și nu cerceta” propovăduit de ei, în schimb ar fi o mare eroare să uităm vreodată acele fapte abominabile
Conexiuni by Florin-Cătălin Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/667_a_1016]
-
cultivarea și formarea virtuților; în creștinism, omul este delimitat față de Dumnezeu, el este om ca fiu al Domnului, care se află în această lume doar într-un simplu popas în drumul către lumea de dincolo. Renașterea opune omul uman, omului inuman al Evului Mediu. În marxism esența omului este identificată cu totalitatea relațiilor sociale, prin umanism, conchide M. Heidegger se înțelege în general strădania ca omul să devină liber pentru omenescul lui, și să-și afle în aceasta demnitatea; atunci umanismul
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
Soarta prizonierilor români aflați în lagărele din Rusia era deosebit de grea. Lagărele erau de fapt lagăre de muncă. La pădure, pe moșiile latifundiarilor ruși, sau în industrie. Prizonierii erau prost hrăniți, prost tratați. Mulți au murit datorită bolilor și condițiilor inumane în care trăiau. Abia după intrarea României în război în august 1916, soarta lor s-a mai îmbunătățit. Aceștia din urmă vor constitui grosul diviziilor și corpurilor de voluntari ardeleni ce vor lupta în armata română și în unități militare
Corpul voluntarilor ardeleni la Hârlău 1917-1918 by Miron Dumitru () [Corola-publishinghouse/Science/686_a_1342]