916 matches
-
ideologică alcătuiesc, pe lângă ocazionalele intervenții sociologice, antropologice și analitic discursive, instrumentare teoretice foarte importante în sensul imprimării unor direcții și obiective de cercetare specifice cu ajutorul cărora conceptul de leninism romantic a putut fi individualizat ideologic în raport cu varietățile principale ale fenomenului leninist de factură sovietică. Pe de altă parte însă, și asta sper să demonstrez cu această ocazie, la conturarea mizei principale a parcursului istoric cercetat contribuie în primul rând teoriile internaționale analizate succint la începutul lucrării. Sigur, teoriile RI și ideologiile
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
umanitarea ale Occidentului, cât și cele ideologice și administrative ale Uniunii Sovietice condusă acum de Mihail Gorbaciov în anii '60 și '70 Moscova era considerată principalul pericol pentru stabilitatea internă a regimului de la Bucucurești. Leninismul romantic, revoluționar în accepțiunea post-revoluționar leninistă a termenului nu dorea să accepte constrângerile în favoarea statu-quo-ului impuse de către leninismul sistemic, a cărui fler revoluționar dispăruse în favoarea câștigurilor materiale care puteau fi sustrase lumii "burgheze", toate fungibile în plan politic. S-ar putea contra-argumenta, în acest punct, că
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
și gestionarea conflictelor internaționale. La câte dintre aceste principii ar fi subscris leninismul romantic? Ideologia care îl articulează este total incompatibilă cu liberalismul "burghez", ceea ce este ușor de demonstrat. În primul rând, importanța individului este secundară pentru ingineria socială romantic leninistă. Dacă nu subscria la principiile partidului, individul era considerat, după cum am putut constata, "dușman de clasă", "contrarevoluționar", "element declasat", lipsit de "patriotism" și manipulat de către forțele "dușmănoase" ale inamicului exterior, de obicei "imperialismul" sau "burghezia internațională", dar care puteau proveni
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
nu făcea distincție, la nivel extern, dar și la nivel intern, se poate argumenta, între inamicii săi ideologici, respectiv naționali. O atitudine, așa cum observă Michael Shafir, "xenofobă" (Shafir: 1989a, 1-12). Chiar și atunci când individul era convins de corectitudinea principiilor romantic leniniste, dezvoltând deci "conștiință revoluționară", se găsea în același raport de inferioritate față de PCR. În cadrul regimurilor leniniste, știm de la Robert Tucker (1987), dinamica socială articulată pe principii ideologice predomină: comunitatea, partidul în acest caz sau, mai bine zis, nucleul său intransigent
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
săi ideologici, respectiv naționali. O atitudine, așa cum observă Michael Shafir, "xenofobă" (Shafir: 1989a, 1-12). Chiar și atunci când individul era convins de corectitudinea principiilor romantic leniniste, dezvoltând deci "conștiință revoluționară", se găsea în același raport de inferioritate față de PCR. În cadrul regimurilor leniniste, știm de la Robert Tucker (1987), dinamica socială articulată pe principii ideologice predomină: comunitatea, partidul în acest caz sau, mai bine zis, nucleul său intransigent, este mai important decât membrul de partid, comunistul devotat. Pe cale de consecință, și întregul este mai
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
caz sau, mai bine zis, nucleul său intransigent, este mai important decât membrul de partid, comunistul devotat. Pe cale de consecință, și întregul este mai important decât partea. Iată o perspectivă la care nici un teoretician liberal nu ar subscrie. În ceea ce privește viziunea leninist romantică asupra drepturilor omului, lucrarea de față i-a acordat un subcapitol special, din care reiese clar poziția antinomică în care se află cu varianta "burgheză" clasică a acestui corp de principii. Liberalismul, filosofia politică din care drepturile omului au
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a personalității umane nu ar fi fost posibilă decât în lumea post-capitalistă, în care realitatea socială și materială urma să fie restructurată pe cu totul alte coordonate ontologice. Civismul și participarea politică au un rol foarte important în dinamica regimurilor leniniste, dar semnificația lor diferă radical în raport cu accepțiunea liberală a acestor termeni. În primul rând, în societățile liberale, civismul are ca forță motrică inițiative proprii ale membrilor comunităților înșiși, nu este impus "de sus", de la nivel politic, în conformitate cu o ideologie totalitară
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
motrică inițiative proprii ale membrilor comunităților înșiși, nu este impus "de sus", de la nivel politic, în conformitate cu o ideologie totalitară. În al doilea rând, organizațiile neguvernamentale care constituie coloana societăților civile se administrează după reguli proprii, independente de sfera politică. Regimurile leniniste, și leninismul romantic în particular, percep societățile pe care le guvernează ca un inamic ideologic, urmărind "convertirea" treptată a acestora. Bineînțeles că orice inițiativă civică venită "de jos" este imediat catalogată drept "contrarevoluționară" și tratată ca atare. Participarea politică este
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
le guvernează ca un inamic ideologic, urmărind "convertirea" treptată a acestora. Bineînțeles că orice inițiativă civică venită "de jos" este imediat catalogată drept "contrarevoluționară" și tratată ca atare. Participarea politică este organizată, gestionată și supravegheată direct și permanent de către partidul-stat leninist. În Occident, genul acesta de implicare a societății în problematica politică este falacios și ridicol: prin eliminarea unor poli de putere alternativi și a unor mecanisme sociale corective, regimurile leniniste suprimă însăși ideea de politic, fondată pe concurență, negociere, alegere
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
este organizată, gestionată și supravegheată direct și permanent de către partidul-stat leninist. În Occident, genul acesta de implicare a societății în problematica politică este falacios și ridicol: prin eliminarea unor poli de putere alternativi și a unor mecanisme sociale corective, regimurile leniniste suprimă însăși ideea de politic, fondată pe concurență, negociere, alegere. În ciuda corectitudinii percepției, se uită însă că miza profundă a regimurilor leniniste nu este una pur politică, ci ontologică: transformarea din temelii a omului și a proceselor de socializarea în
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
este falacios și ridicol: prin eliminarea unor poli de putere alternativi și a unor mecanisme sociale corective, regimurile leniniste suprimă însăși ideea de politic, fondată pe concurență, negociere, alegere. În ciuda corectitudinii percepției, se uită însă că miza profundă a regimurilor leniniste nu este una pur politică, ci ontologică: transformarea din temelii a omului și a proceselor de socializarea în care acesta este irevocabil inclus. Așa cum am menționat de-a lungul lucrării, leninismul romantic se izolează în raport cu forțele și tendințele burgheze din
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
orientativ în viața de zi cu zi, nu ca realități a căror fezabilitate este dincolo de orice îndoială. Toleranța ca atitudine socială și componentă a filosofiei politice plurale nu are nicio șansă de a fi reconciliată cu intransigența revoluționară tipică regimurilor leniniste. Este esențialmente "contrarevoluționară" deoarece slăbește coeziunea "monolitică" a partidelor leniniste, unitatea lor de "granit", și permite astfel inamicului ideologic să câștige teren prețios, o eroare care va compromite în cele din urmă întreg proiectul leninist. Toleranța nu poate fi echivalată
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a căror fezabilitate este dincolo de orice îndoială. Toleranța ca atitudine socială și componentă a filosofiei politice plurale nu are nicio șansă de a fi reconciliată cu intransigența revoluționară tipică regimurilor leniniste. Este esențialmente "contrarevoluționară" deoarece slăbește coeziunea "monolitică" a partidelor leniniste, unitatea lor de "granit", și permite astfel inamicului ideologic să câștige teren prețios, o eroare care va compromite în cele din urmă întreg proiectul leninist. Toleranța nu poate fi echivalată decât cu slăbiciunea, nehotărârea sau "deviaționismul mic-burghez". Temporar, mișcările leniniste
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
cu intransigența revoluționară tipică regimurilor leniniste. Este esențialmente "contrarevoluționară" deoarece slăbește coeziunea "monolitică" a partidelor leniniste, unitatea lor de "granit", și permite astfel inamicului ideologic să câștige teren prețios, o eroare care va compromite în cele din urmă întreg proiectul leninist. Toleranța nu poate fi echivalată decât cu slăbiciunea, nehotărârea sau "deviaționismul mic-burghez". Temporar, mișcările leniniste pot intra în diferite coaliții și alianțe, arătându-se astfel tolerante față de parteneri. Este însă o măsură interesată și instrumentată politic, nu o valoare în
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
leniniste, unitatea lor de "granit", și permite astfel inamicului ideologic să câștige teren prețios, o eroare care va compromite în cele din urmă întreg proiectul leninist. Toleranța nu poate fi echivalată decât cu slăbiciunea, nehotărârea sau "deviaționismul mic-burghez". Temporar, mișcările leniniste pot intra în diferite coaliții și alianțe, arătându-se astfel tolerante față de parteneri. Este însă o măsură interesată și instrumentată politic, nu o valoare în sine; când costurile parteneriatului vor exceda beneficiile, partidul leninist va renunța fără doar și poate
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
nehotărârea sau "deviaționismul mic-burghez". Temporar, mișcările leniniste pot intra în diferite coaliții și alianțe, arătându-se astfel tolerante față de parteneri. Este însă o măsură interesată și instrumentată politic, nu o valoare în sine; când costurile parteneriatului vor exceda beneficiile, partidul leninist va renunța fără doar și poate la el. Pe de altă parte, toleranța poate fi și este o atitudine des utilizată de către realiști în relațiile internaționale. Ea nu reprezintă însă, așa cum se întâmplă la regimurile leniniste, un scop în sine
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
vor exceda beneficiile, partidul leninist va renunța fără doar și poate la el. Pe de altă parte, toleranța poate fi și este o atitudine des utilizată de către realiști în relațiile internaționale. Ea nu reprezintă însă, așa cum se întâmplă la regimurile leniniste, un scop în sine, un ideal, ci pur și simplu o stare temporară, provizorie, care se justifică prin câștigurile pe care le asigură. Spre deosebire însă de realism și leninism, toleranța este un crez, un scop în sine a filosofiei
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
care se justifică prin câștigurile pe care le asigură. Spre deosebire însă de realism și leninism, toleranța este un crez, un scop în sine a filosofiei pluraliste a relațiilor internaționale și, pe cale de consecință, este total incompatibilă cu orientările internaționale leniniste. Interculturalitatea și deschiderea înspre alteritate a leninismului romantic se află în flagrant contrast, din punct de vedere "burghez", cu "internaționalismul" său declarat. Atâta timp cât în lumea exterioară dominau forțe, tendințe și procese "contrarevoluționare", leninismul romantic se insula pentru a își păstra
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
face către nuclee ideologice de aceeași factură și are ca scop transformarea progresivă a lumii burgheze prin convingere și înregimentare, nu prin renunțarea la militantism și, în cele din urmă, "îmburghezire". Am văzut că, pe măsură ce marea majoritate a celorlalte regimuri leniniste își pierdeau flerul revoluționar, autodistrugându-se deci din punct de vedere ideologic, leninismul romantic devenea tot mai intransigent față de provocările ideologice "burgheze", cunoscând o evoluție inversă. Sigur, idealul unei lumi post-"burgheze" leninismul romantic îl plasa într-un viitor îndepărtat și
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
asupra cărora Lenin avertizase încă de la începutul secolului XX, planificarea economică de acest tip este inerent defectuoasă tocmai datorită artificialității sale: orice economie sănătoasă trebuie să stimuleze competiția și investițiile, fără a omite desigur securitatea socială, capitol la care regimurile leniniste putem spune că s-au achitat de sarcină, cu prețul unei eficiențe modeste și a unei atmosfere sociale generale apăsătoare și sufocante. Nu degeaba scrie Vasile Ernu că " A construi comunismul fără alcool e ca și cum ai face capitalism fără reclamă
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Nu degeaba scrie Vasile Ernu că " A construi comunismul fără alcool e ca și cum ai face capitalism fără reclamă" (Ernu: 2006, 85). În cele din urmă, comerțul cu statele capitaliste era factorul care asigura în mare măsură continuitatea economică a regimurilor leniniste, nesustenabile din acest punct de vedere, ca și din multe altele. Așa cum am observat în lucrare, statul și partidul comunist devin indistincte în cadrul leninismului romantic. Împreună, ele acționează în vederea articulării unei inginerii sociale prin intermediul căreia populația să devină parte activă
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
din multe altele. Așa cum am observat în lucrare, statul și partidul comunist devin indistincte în cadrul leninismului romantic. Împreună, ele acționează în vederea articulării unei inginerii sociale prin intermediul căreia populația să devină parte activă a idealului revoluționar: acceptarea resemnată a principiilor romantic leniniste nu este suficientă. Imperativul îl constituie asimilarea lor afectivă și popularizarea lor efectivă prin militantism și "spirit combativ". Politicul nu numai că intervine în câmpul social și economic, ci îl structurează în conformitate cu principiile ideologice care îl animă. Un astfel de
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
în conformitate cu principiile ideologice care îl animă. Un astfel de proces este inconceptibil în gândirea politică liberală, unde rolul statului este limitat în principal la palierul legislativ și permanent ținut în șah de forțe sociale și economice independente, dar complementare. Statul leninist este, parafrazându-l pe Mussolini, total. Nimic nu există sau nu ar trebui să existe în afara sau împotriva sa. Societatea nu există decât ca o masă amorfă care urmează să fie modelată ideologic și practic pentru a reproduce structura socio-economică
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
sau împotriva sa. Societatea nu există decât ca o masă amorfă care urmează să fie modelată ideologic și practic pentru a reproduce structura socio-economică la care leninismul romantic aspiră. La nivel internațional, comerțul liber este o inițiativă care atrage regimurile leniniste datorită avantajelor pe care le pot extrage din acest proces, nu ca principiu economic de sine stătător. Așa cum am putut observa, RSR, dar și, în diferite grade, celelalte state comuniste nu reușea să se integreze pe cât ar fi dorit în
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
dintre capitolele anterioare. Însăși ideea de comerț bazată pe diviziunea productivității îi repugna leninismului romantic, deoarece se afla, așa cum teoretizase Marx, la baza motricității fenomenului capitalist. Deși a preluat de la Marx critica diviziunii muncii și a capitalismului, mișcările și regimurile leniniste au încercat depășirea sa pe filieră politică, nu socială, așa cum susținuse Marx: "de sus", nu "de jos". Astfel, așa cum am argumentat în capitolul teoretic introductiv și cum voi încerca să demonstrez și în continuare, evaluând leninismul romantic din perspectivă marxistă
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]