1,109 matches
-
din urmă constituie o realitate incontestabilă, chiar dacă europeanul are uneori tendința abuzivă să se identifice doar el cu omul universal. Universalitatea umană este rezultatul unei convergențe, aspirații și vocații comune a conștiințelor active, lucide și evoluate de pretutindeni. În stilul mesianic retoric al epocii, Mazzini proclamase același mesaj: Noi renunțăm la orice prejudecată națională și spunem tuturor scriitorilor cei mai importanți ai tuturor popoarelor și de toate vârstele: veniți ! Acest limbaj, altfel formulat, își păstrează întreaga sa actualitate și semnificație. Reflecția
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
patronată de Lamartine, încă din 1848. La rândul lor, Edgar Quinet și Jules Michelet întrețin relații strânse și amicale cu emigrația română, pe care o patronează și o binecuvântează cu aere pontificale. Acești animatori romantici transmit țărilor noastre mesajul lor mesianic de mare elevație și forță stimulatoare întregului proces românesc de integrare, reabilitare și afirmare în Europa. Dinamica Luminilor românești își păstrează în permanență întreaga sa forță de propulsie și eficiență. Ea este și azi deosebit de actuală. 2. Din istoria teoriei
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
de la penibilul clișeistic prin jocul câte unui actor de talent (Grigore Vasiliu-Birlic în rolul negustorului bețiv Zigu din Oameni care tac), fie ca inconsistente replicații de „mușatisme”, ca ironizări ale moravurilor familiale mic-burgheze, fie ca dezlănțuiri patetice, grandilocvent naționaliste și mesianice, orientarea fiind luată cu împrumut din discursul oficial. Simplistă formal, decupată în câte trei acte, fiecare fiind segmentat în tablouri cu replici scurte și precise, seria Oameni în luptă propune scenarii de acțiune (tipărire de manifeste, sabotaje ș.a.m.d.
VOITIN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290636_a_291965]
-
al jocului recreator de lume, paradis, recuperat prin simțul nealterat de secolul grăbit, al candorilor și frăgezimilor. Un capitol aparte îl constituie poezia de inspirație națională și socială pe linia George Coșbuc - Alexie Mateevici - Octavian Goga, versul strigăt existențial, oracular, mesianic sau pamfletar: „Sunt pata cea de sânge, zisă/Republica Moldovenească,/Ce-n loc să frigă ucigașii/Încearcă veșnic să zâmbească” ( Sunt). Pe versurile lui, de o mare cantabilitate, au fost compuse numeroase cântece, cu predilecție de Ion Aldea Teodorovici (Melancolie
VIERU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290559_a_291888]
-
secolul XX, „clasa muncitoare” și „proletariatul” își află sensul în registre respectiv diferite. Pe de o parte, cei care trebuie apărați, „exploatații”, de cealaltă, cei care trebuie să-i apere, „revoluționarii”. Aceste două accepții trimit la dubla dimensiune sociologică și mesianică, a clasei muncitoare. Prin victoria lor, în 1917, bolșevicii* au încercat - cu un succes sigur - să-și fundamenteze legitimitatea pe dublul fapt de a vorbi și a acționa în numele clasei muncitoare și de a o erija apoi ca obiect al
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
combat cu înverșunare. în 1905, sociologul german Werner Sombart se întreba într-o lucrare faimoasă: De ce nu există socialism în Statele Unite? Iar unele PC-britanic, vest-german, scandinave - n-au reușit să știrbească influența social-democrației* asupra clasei muncitoare din țara lor. Dimensiunea mesianică a proletariatului trimite atât la acțiunea angajată în 1917 de către bolșevici pentru a-și legitima puterea, cât și la crearea de partide afiliate la Internaționala comunistă*. în acest context ideologic, proletariatul s-a transformat în obiect revoluționar plecând de la mitul
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
și economic, își justifică astfel expansiunea continuă. De unde și teza internaționalismului* proletar, enunțată din 1917, și crearea în 1919 a Internaționalei Comuniste*, ale cărei secții sunt destinate să devină „batalioanele de fier” ale „Marii Revoluții Proletare Mondiale”. Totuși, această viziune mesianică se ciocnește repede de o realitate dezamăgitoare: diversele tentative de revoluție de inspirație comunistă - în Germania anilor 1919 și 1923, în Ungaria lui 1919 etc. - eșuează unele după altele și, din 1924, Stalin inversează prioritățile: de acum, URSS trebuie să
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
asigure un cadru supranațional al standardelor morale pe care toate celelalte națiuni ar trebui să-l accepte și în care ar trebui să opereze politicile lor externe. Codul moral al unei națiuni lansează provocarea dreptului său universal cu o fervoare mesianică în fața alteia, care îi răspunde la fel. Compromisul, calitatea vechii diplomații, devine trădarea celei noi, întrucât acomodarea reciprocă a pretențiilor contradictorii, posibilă sau legitimă într-un cadru comun al standardelor morale, determină capitularea atunci când înseși standardele morale reprezintă miza conflictului
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
naționalismul trebuie să fie restricționat. Nu numai că a slăbit în mod fatal, dar chiar a distrus restricțiile care ne-au parvenit din alte timpuri și a alimentat aspirațiile de putere ale națiunilor cu o conștiință curată și o fervoare mesianică. A inspirat națiunilor o sete și o forță de dominare universale necunoscute naționalismului secolului al XIX-lea. Naționalismul caracteristic sfârșitului de secol XX diferă în mod esențial de ceea ce este în mod tradițional cunoscut sub acest nume și care a
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
fi separat de ele fără să-și piardă semnificația și atributele. În această privință, universalismul naționalist al timpurilor noastre este diferit. El reprezintă o religie laică, universală datorită interpretării pe care o dă naturii și destinului uman, precum și prin promisiunea mesianică a salvării umanității. Stindardul universalismului naționalist poate fi purtat de o singură națiune în orice moment. Astfel, pretențiile de dominație mondială în numele noului naționalism cruciat se pot transfera de la o națiune la alta, în funcție de starea de spirit și de puterea
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Buxton, 1985, p. 49), „se spera că tineretul va putea să facă să dispară clasele, fără revoluții, fără lupte ș...ț și fără ideologia socialistă”. Ideologii consumerismului, dintre care cel mai important a fost Edward Filene, au avut un discurs mesianic despre grupul „tânăr”. O nouă categorie economică, teen-ager, a sfârșit prin a incarna această filosofie. S-a construit o viziune comună, În combinație cu crearea de rețele publicitare și cu difuzarea de „noi” valori, centrate pe eliberarea de constrângerile asupra
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
care nu puteau să-și mai pună speranțele decât Într-o Revoluție, modalitate de a rupe complet cu trecutul și, În același timp, mijloc de izbăvire. Speranța utopică intra În rezonanță cu imaginarul unei epoci marcate de tiermondismul revoluționar și mesianic, În care figura Proletariatului tindea să fie Înlocuită de cea a „minorităților” oprimate, Întruchipate În special de grupuri numite rasiale sau etnice, care au fost Între timp Înlocuite, În țările bogate (sau, cum se spune, „gazdă”), de figura Imigrantului, figură
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
culoarea șobolanului de la Dosim, firma de curățătorie pe care am deservit-o cu maximă constanță si loialitate un an și jumătate. Pe astea din urmă le-am păstrat cu sfințenie. Cât de multe lucruri nu se pot spune despre această mesianică Uniune Europeană! Cu care suntem bombardați tot timpul! Eu sunt mulțumit, am găsit o pâine destul de albă de mâncat. Sectorul este dinamic și e posibil să ofere perspective și mai bănoase, însă competiția pentru, de exemplu, un post de administrator-lingvist
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1949_a_3274]
-
a întâmplat (bun augur!) ca acesta să fie primul manuscris citit în „România europeană“, după formula noii limbi de lemn continentale. Românie care are nevoie de astfel de tineri măcinați de întrebări, atenți, precum interbelicii, la imperativele ceasului istoric. Nimic mesianic, totuși, în text, nimic de genul „veniți după mine, tovarăși“, „imperativul ceasului nostru istoric“ ș.a.m.d. E bine? Cred în această modestie, deși oameni ca Mirel sau Codruț vor trebui cândva să ofere și soluțiile practice la degringolada morală
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1949_a_3274]
-
a secolelor intermediare"37. Cu privire la eshaton însă, concepția iudaică îl situează în eonul acesta, al imanenței, ca o încununare a istoriei, în timp ce creștinismul, în general, îi conferă dimensiunea transcendenței, a ieșirii din timp către eternitate. Preocupați cu realizarea speranțelor lor mesianice aici pe pământ, evreii au ignorat nu doar posibilitatea mântuirii altor neamuri, ci, mai ales, sensul tainic, alegoric al profeției. De fapt, secta saducheilor nici nu credea în viața de după moarte sau în învierea trupurilor la Judecata de Apoi. Dintr-
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
din mâinile vrăjmașilor și-ți vom sluji Ție"" (I Regi 12, 10). După înfrângerea militară și exilul în Babilon, când se părea că promisiunile lui Yahwe au fost abandonate, apare o criză nouă printre evrei. Profetismul etic face loc profetismului mesianic 28. Scopul istoriei devine apocaliptic, ei așteptând un Mesia care să-i izbăvească de robie printr-un eveniment catastrofic (Daniel, 12, 1). "Profeții nu dispar, dar mesajul lor dezvoltă ceea ce s-ar putea numi teologia salvării schițată de Ieremia. Putem
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
lui Yahwe. Ele își dezvăluie coeziunea lor intimă, dovedindu-se expresia concretă a unei aceleași, unice, voințe divine. Faptele istorice devin astfel situații ale omului față de Dumnezeu, și ca atare capătă o valoare religioasă 30. Profetismul ebraic dobândește o conotație mesianică, eschatologică odată cu Deutero-Isaia sau cel de-al doilea Isaia, cum este cunoscut autorul capitolelor 40-55 din Cartea lui Isaia. Textul a fost redactat în ultimii ani ai exilului babilonian, de către un autor necunoscut. Mesajul contrastează puternic cu celelalte profeții, mai
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
sprijinul lui Ilie, Iona și al celor trei tineri aruncați în cuptor de Nabucodonosor (Daniel 3, 25), el recunoaște revelarea mâinii divine în chiar Fiul lui Dumnezeu, odată cu Întruparea acestuia 50. Timpul pe care-l trăim e deja un timp mesianic, și odată cu Pogorârea Sfântului Duh a început curgerea acestuia. Sfântul Irineu spune că Dumnezeu și-a trimis profeții "pentru a obișnui omul pe pământ să-i poarte Duhul". (Adversus Haereses, IV, 14, 2). Acest timp reflectă, paradoxal, eschatologia incoativă (în
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Irineu spune că Dumnezeu și-a trimis profeții "pentru a obișnui omul pe pământ să-i poarte Duhul". (Adversus Haereses, IV, 14, 2). Acest timp reflectă, paradoxal, eschatologia incoativă (în curs de realizare), "deoarece chiar fiind perfect real, caracterul său mesianic este încă în devenire, în fieri"51. Acest timp al păresimilor ar trebui să fie și un timp de penitență și convertire. Sfântul Irineu este primul care arată că, în marele scandal al rațiunii, aspectul vremelnic, kairos-ul, trebuie să intervină
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
este, înainte de toate, "un document profetic, o judecată și o chemare la acțiune, și nicidecum o declarație pur științifică bazată pe dovezile empirice ale faptelor tangibile"111. Deși pervertit într-o prognoză seculară, Manifestul reține trăsătura de bază a credinței mesianice, și anume garanția celor care sunt sperate 112. Chiar și lupta finală dintre proletariat și burghezie sugerează Armaghedonul biblic, în timp ce proletariatul este noul popor ales. Pe scurt, viziunea Manifestului asupra istoriei o reia pe cea creștină, cel puțin formal, interpretând
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
de acord cu Feuerbach că Dumnezeu nu este decât o proiecție infinită a omului finit și că esența teologiei este antropologia. Prin urmare, el revendică întreaga istorie, dar nu vede în ea revelația lui Dumnezeu, ci revelația omului 114. Ideea mesianică a evreilor ca popor ales al lui Dumnezeu este transferată unei clase, adică proletariatului 115. Această trăsătură îl îndreptățea pe Berdiaev să afirme: " Cred că socialismul este bazat pe un principiu religios ebraic, pe mitul eschatologic și pe dualismul profund
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
evenimentul capital al istoriei lumii, evenimentul către care istoria s-a îndreptat și de la continuă să se desfășoare, evenimentul care face din evrei axa istoriei universale 10. Dar paradoxal, Hristos se validează atât prin confirmarea. cât și prin infirmarea așteptărilor mesianice 11: "Pentru iudei sminteală, pentru neamuri, nebunie" (I Corinteni, 1, 23). De fapt, întreaga istorie a creștinismului, conchide Niebuhr, este o continuă tensiune dialectică între adevărul lui Hristos și adevărul perceput de oameni. Ea este plină de mândria și pretențiile
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Scopul evenimentelor de pe scena istoriei este revelarea lui Dumnezeu. Dar acesta este perceput abia după ce acestea au avut loc. De aceea, plasarea revelației la sfârșitul istoriei își are explicația în caracterul indirect al revelației. Odată cu exilul babilonian, profeții plasează evenimentul mesianic undeva în viitor, prezentul fiind cufundat total în obscuritate. Eonul actual este acela al suferinței, al încercărilor, și numai odată cu inaugurarea eschatologică a noului eon sensul timpurilor prezente va fi dezvăluit, întreaga istorie a lumii desfășurându-se după un plan
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Dumnezeu se răsfrânge în elementul acestei lumi ca o trestie în apă"57. Capitolul 5 Quo vadimus, Domine? "Mesia va veni când n-o să mai fie nevoie de El". (Kafka, Parabole și Paradoxuri) 5.1. Apocalipsa după... Apocalipsă Pe măsură ce așteptările mesianice ale primilor creștini întârziau să se materializeze, Biserica creștină a trebuit să se adapteze condițiilor istorice pentru a-și realiza misiunea pe pământ și a supraviețui în fața persecuțiilor imperiale sau a ereziilor. Parusia este amânată sine die, veghea devenind starea
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Vechiul Testament, este teologia istoriei prin excelență. Dacă odată cu Adam omul devine conștient de existența răului, a păcatului, cu Israel dobândește conștiința sa istorică 33. Istoria sa nu este doar un fenomen, este și un numen, ea fiind permeată de ideea mesianică, pivotul ei. Poporul evreu cu deosebire ilustrează lupta aceasta stăruitoare pe care o atestă istoria la fiecare pas, pe care o resimțim și noi, lupta omului cu lumea și a lumii cu Dumnezeu, lumea întreagă devenind treptat un nou Israel
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]