2,956 matches
-
mult în urmă față de el cu privirile, cu afecțiunea, cu semnele afecțiunii). Întâlnind privirea unui animal, tulburat de tot ce plutește în apele ei, tumultuos și nevăzut, mă trezesc uneori întrebându-mă dacă nu cumva am în față, ca în Metamorfozele lui Ovidiu, un om sau un zeu reîncarnat, care stă cu ochii pe mine. Într-o zi va fi, poate, rândul meu. Închis în pielea unui animal, lipsit de limbaj, voi semăna, la rândul meu, tulburare în sufletul ființei înzestrate
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
la țară, într-o casă aflată în vecinătatea unui eleșteu și a unui lan de porumb). Cu borcanul tronând pe birou, am putut observa în voie acest animal atât de diferit de noi din punct de vedere morfologic, predispus la metamorfoze și versat, după cum bine știm, în meteorologie. Văzând un animal de mai multe ori în natură sau în manuale, avem impresia că îl cunoaștem. Nimic mai puțin adevărat. Încercați să desenați o broască (sau chiar un porc, animal alcătuit, totuși
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
să se transforme", era răspunsul pe care obișnuiam să li-l dau. O prințesă? Ia să vedem... Înaintau un pas, se aplecau deasupra borcanului, fără îndoială pentru a verifica în ce măsură un batracian s-ar putea preta la o astfel de metamorfoză. Încercau ei să râdă, însă răul era făcut. Până și în cazul celor mai sceptici și neîncrezători, simpla alăturare a acestor două cuvinte, "broască" și "prințesă", își făcea efectul, își împlinea menirea, răscolea prin cele mai ascunse cotloane ale copilăriei
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
stigmatul finitului, stigmat ce nu permite o cunoaștere-viziune totală a Divinității în deplinătatea sa majestos-infinită. Credința religioasă este un angajament și o investire spre un reper ce nu comportă relativitate de substanță, spre un punct fix ce este incompatibil cu metamorfozele eidetice, de esență și profunzime. Din perspectiva experienței marilor religii, dogma-centru obligă să o accepți sau să o respingi nuanțele și jumătățile de măsură în raportarea la ea fiind excluse. Interpretarea teologală poate gravita in jurul unui astfel de atom
[Corola-publishinghouse/Science/84933_a_85718]
-
năvălirile tătărești. Ideea și progresul au ieșit din coada fracului și din buzunarul jiletcii. Fracul a introdus dignitatea, pantalonul a silit oamenii a-și măsura coloveranțiile (ploconelile n.ns.) ce le făceau celor de la care așteptau vreun folos". Or, asemenea metamorfoză nu putea fi anticipată în trecutul nu prea îndepărtat, când, în aceeași expresie, "haina era răvașul de drum al omului"25, definind statutul material și dictând forma și natura raporturilor sociale. Prefacerile aveau loc într-un astfel de ritm încât
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
s-au ivit în toate, o schimbare răpide s-au săvârșit atât în gusturile, cât și în obiceiurile acelei mici părți a societății românești de care am pomenit". Cu siguranță, poetul-observator și cronicar al anilor propriei tinerețe avea în vedere metamorfoza acelui segment social, junimea instruită, sau bonjuriștii, pe care însuși îl reprezenta, continuând: Hainele lungi și largi au dat rând straielor mai strâmte ale Evropei; <i>șlicul s-au închinat dinaintea pălăriei; ciubotele roșii și galbâne au dat pasul încălțămintelor
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
și din motivația prezentului tot mai convulsionat, cărturarii și militanții patrioți ai deceniilor de mijloc ale veacului XIX au desprins, cu tactul și discernământul pretinse de împrejurări total neprielnice, concluziile politice ce puneau în evidență iminența revoluției și, implicit, a metamorfozei la scară generală. Momentul istoric pașoptist, marcând intrarea în arena vieții publice a tinerimii intelectuale aflată, precum s-a observat deja, la prima generație instituționalizată și având ca trăsătură specifică fundamentală misionarismul politic 30 -, a impus definitiv în spațiul românesc
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
44; Călinescu, Ist. lit. (1941), 818-819, 822, Ist. lit. (1982), 903-904, 1024; Andrei Tudor, ,,Muzica”, 1959, 7; Andrei Tudor, SCIA, 1959, 2; Solomon Savin, În Brăila de altădată, RCM, 1968,179; S.[Solomon Savin], Andrei Tudor, RCM, 1968, 186; Manolescu, Metamorfozele, 110-111; Andrei Tudor, în Poezia română modernă, îngr. și pref. Nicolae Manolescu, București, 1968, I, LXXIX, II, 203-206, 283; Crohmălniceanu, Literatura, II, 501-503, 647; Piru, Ist. lit., 432-433; Viorel Cosma, Muzicieni români, I, București, 1989, 431; Buculei, Prezențe, 240. R.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290288_a_291617]
-
avut de găsit multe lucruri asupra cărora să mediteze. El ar fi observat că descrierea creației universului se poate împăca cu primele versete ale Genezei, fără prea mare dificultate, ca și pasajul lui Ovidiu despre creație în Cartea 1 a Metamorfozelor (Viarre, 1966, pp. 81-110). Citind mai departe, în secțiunea referitoare la Egipt ar descoperi că Diodor susține că Moise, cu scopul de a obține supunerea poporului său, a inventat el însuși legile care i-ar fi fost date de Dumnezeu
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
sau Paradisuri 208: "But Jesus breaking thro' the Central Zones of Death & Hell / Opens Eternity în Time & Space; triumphant în Mercy" (E: 231). Din cauza naturii aproape inexpugnabile a erorii în ipostaza ei spirituală, Viziunea Divină însăși suporta o serie de metamorfoze complicate. Trebuie observat că simbolurile cresc în intensitate, de la flacăra modestă (starea de grație inițială), apoi stâlpul de foc (îndrumarea lui Moise) și roată de foc (profeția lui Iezechiel), până la globul de sânge, sugerând, deopotrivă, sacrificiul uman și patimile Mântuitorului
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
asupra lui Blake, nu urmărește nici enumerarea scrupuloasa a viziunilor înregistrate, nici stabilirea genealogiei acestora. 100 Frye echivalează "viziunea" cu "forță creatoare a artistului" (1990, p. 25). 101 William Richey observa că teoria artistică a lui Blake este în continuă metamorfoza, trecând de la un primitivism neoclasic la o estetică inspirată de Biblie (1996, p. 10). 102 Laurence J. Rosán crede că termenul "misticism" are două sensuri: pe de o parte, el desemnează "o doctrină filosofica, anume aceea că o conștiință individuală
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
1982, pp. 131-133 et passim). 187 George Quasha opinează că Orc reifica revoluția politică (1996, p. 17). 188 Pentru o utilă analiză a poemului, cf. Ansari, 2001, pp. 46-54. 189 Erdman accepta 1797 drept anul compunerii poemului și explică astfel metamorfozele titlului: Vala traduce aspirația wordsworthiană a lui Blake de "a străpunge valurile (subl. în text, n.m.) Naturii" (1969,p. 293), iar The Four Zoas exprimă dorința coleridgeană a artistului de "a intelege "Puternică Tetradă" din alchimia psihică a fiecărui om
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
scrie într-o limbă fără impurități și într-un stil prin care imită corect modelele clasice și creștine. Poetul posedă notabile capacități descriptive, confirmate de frecventele divagații narative, cum sînt episodul transformării soției lui Lot în statuie de sare (o „metamorfoză” descrisă în manieră ovidiană) și descrierea revărsării Nilului. Multe alte episoade sînt imitații evidente ale marilor poeți și ale miturilor clasice. S-ar putea vorbi și de parafrază biblică, în maniera lui Iuvencus, însă Avitus își ia mai multe libertăți
[Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
ciorapi, flanele și mănuși, sau cu care foloseau acul de cusut. Eram impresionat de transformarea cânepii, plantă verde, mare și bățoasă ca un harag, în fir subțire de ață și apoi în pânză pentru lenjerie de corp. Cam la aceiași metamorfoză era supusă și lâna tunsă de pe oi. Iarna, femeile țeseau și covoare cu modele naț ionale, pe care le numeau scoarțe. Opincile erau încălțămintea și a bărbaților, și a femeilor, dar și a copiilor. Erau în sat, gospodari care se
A FOST O DATA by VICTOR MOISE () [Corola-publishinghouse/Science/762_a_1496]
-
17 ianuarie 2002 10. George - Dan Burghelea și Vera Tărâță Monografia comunei Solești - "Pentru profesorul care mi-a insuflat dragostea pentru limba și literatura română, respectul pentru om și omenie. Cu stimă, Vera Tărâță" - 26.01.2003 11. Ion Patriche - Metamorfozele iubirii - "Domnului Director prof. doctor în literatură, romancier și om de televiziune, Dumitru V. Marin, pentru întreaga activitate depusă în promovarea adevărului în massmedia vasluiană. Cu cele mai nobile sentimente de prietenie." - 05 iunie 2003 12. Ticu Isari - Ultimele știri
MERIDIANUL by Dumitru V. MARIN () [Corola-publishinghouse/Science/1703_a_2970]
-
04.09.2002 8. Ion Enache - Când înfloresc țigăncile a doua oară "Prozatorului prof. Dumitru V. Marin: un profil celest sub meninge. P.S. A stat D.V. Marin ce-a stat până ce a explodat ..." - 30.03.2003^3 9. Ion Patriche - Metamorfozele iubirii - "Domniei Sale Domnului DIRECTOR, profesor, doctor, cu cele mai profunde urări de sănătate, prietenie și prosperitate din partea autorului, deasemenea cu o deosebită afecțiune pentru integrarea domniei voastre în <<SPAȚIUL pentru IUBIRE>>". - 25 august 2003. 10. Corneliu Bichineț - Valea Tutovei - Valea
MERIDIANUL by Dumitru V. MARIN () [Corola-publishinghouse/Science/1703_a_2970]
-
inginer, apoi ca profesor inginer. A debutat în ziarul Rulmentul Bârlad. Are numeroase prezențe publicistice în Ateneu, Cronica, Vremea nouă, Adevărul, Coordonate Bârlădene, Jurnalul de Vaslui, Ethos, Urzica, Meridianul. Este membru fondator al cenaclului epigramiștilor "Constantin Tănase" Vaslui. Tip. poezie, Metamorfozele iubirii, 2003, romanul Păcatele iubirii, 2003 ș.a. POAM|, Alexandru, n. 16 noiembrie 1948, Prahova (Călimănești): (m. 7 septembrie 1997), profesor, publicist, scriitor; liceul la Filipești, județul Prahova. A debutat în revistele studențești, după care a fost redactor la Radio Iași
MERIDIANUL by Dumitru V. MARIN () [Corola-publishinghouse/Science/1703_a_2970]
-
greu trebuie să se consoleze cu viața de apoi sînt două mostre de lipsă de inspirație rostite de Becali, cu ajutorul cărora Hurezeanu a definit certitudinile și ezitările personajului său. Față de debutul impetuos în viața publică, Gigi Becali a suferit o metamorfoză în bine. A constatat că politicienii nu sînt stăpîni, ci simpli prestatori de servicii. A priceput că, în ochii oamenilor instruiți, el, absolventul școlii vieții, poate trece drept bestie, din cauza unor excese de comportament. A ajuns să înțeleagă că, pe
Raport de cornere. C`t se `ntinde plapuma Sportului? by Alin Buz\rin () [Corola-publishinghouse/Science/856_a_1764]
-
ciclul vieții și al morții unui fluture. În copilărie este o omidă mică, iar la maturitate o omidă mare. Devine o crisalidă abia la bătrânețe, iar mormântul lui este coconul de unde iese sufletul său sub forma unui fluture. Este suprinzătoare metamorfoza fluturelui, transformările prin care trece de la o simplă larvă, la omidă, la crisalidă și abia apoi la fluturele care ne Încântă pivirea prin coloritul și gingășia lui. Avem și noi de Învățat ceva din lecția fluturelui. Îți dorești să produci
Darul : meditaţie pentru suflet by ALEXANDRA LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/785_a_1762]
-
apivarus). Unele insecte își desfășoară ciclul vital pe stejar: curculionide (Orchestes quericus), croitorul (Cerambyx cerdo), populații de himenoptere 1, homeoptere, coleoptere 2, în frunzar stau gastropode 3, păianjeni, acarieni, formicide, miriapode 4 sau tisanoptere. 1Himenopter- ordin care cuprinde insecte cu metamorfoză completă, cu două perechi de aripi membranoase, femelele având la vârful abdomenului un ac cu venin. 5Vârșă - Unealtă de pescuit în formă lunguiață, alcătuită dintr-un coș făcut din plasă sau din nuiele de răchită împletite, cu gura îngustă și
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
melodramei pare să se datoreze satisfacției facile cu care publicul a recunoscut (și s-a identificat cu) niște situații tipice ideale, grație unei relații directe între "conținut" și "expresie" ușor traductibile în termeni ideologici, atunci declinul speciei ca atare și metamorfoza categoriei melodramaticului în arta modernă s-ar explica prin modificarea gustului public, devenit mai sofisticat o dată cu eroziunea vechilor certitudini. După același Michael R. Booth, melodrama ar corespunde unei concepții "tari" despre pasiuni, desemnând nu atât o formă literară propriu-zisă, cât
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
ca și în viață, comicul și tragicul se amestecă, deci, inextricabil. Apariția și succesul melodramei în Noul Regim e un fenomen similar, în esență, cu procesul descris de Mario Praz73 sau Virgil Nemoianu 74 pentru a explica "îmburghezirea" romantismului, adică metamorfoza romantismului înalt, vizionar, în romantism Biedermeier, prin cristalizarea unei culturi tipic burgheze în care arta devenise și un mod de viață, fiind integrată organic în peisajul cotidian. Din acest unghi, melodrama ar putea fi apreciată drept simptomul caracteristic al sensibilității
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
subiacent al segregării individului de colectivitate), pentru a ajunge să încorporeze ulterior toate trăsăturile ce definesc sensibilitatea estetică a secolului al XIX-lea. De aceea, probabil, a și fost înțeleasă melodrama ca un "gen-proces", ce se împlinește prin permanenta sa metamorfoză 77, ba chiar ca un gen experimental, plasat mereu în avangarda artei moderne ("kinetic new theatrical art form"78). Mutatis mutandis, chiar dacă umanizarea (și, implicit, dezeroizarea) artei aduce cu sine răsturnarea ierarhiei de valori consacrate în "vechiul regim", oricât de
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
estetician convertit la marxism, în studiile sale de psihologie a artei Lev Vîgotski combătea cu argumente irefutabile eroarea separației absolute a "artei" de "viață", a senzațiilor reale de cele imaginare, și definea catharsis-ul drept "reacție estetică" sui generis ("o metamorfoză complexă a celor mai concrete senzații") pe motiv că "senzația ce însoțește atitudinea estetică se delimitează de senzația reală abia prin destinul său ulterior în experiența estetică"96. Diferența aceasta e sesizată foarte exact și de Lovinescu, dar criticul nostru
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
Chiar dacă cititorul, naratorul și, În fond, Zerlendi Însuși, care ține să noteze, să transmită experiența, au intenția de a reifica aceste imagini, ele nu decurg decât din suspensia continuă a activității senzoriale Îndreptate către exterior (praty³h³ra), nefiind altceva decât niște metamorfoze (nirm³ñacitta) pe o scală a transformărilor care va implica puterile yoghinice. Nu e Însă cazul unei tangibilități (spraÌtavya), dar nici al iluziilor (vañcana) care Îl pot Înșela (vañcaka) pe yoghin. Este experiența stranie a lumii somnului profund care nu fracturează
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]