2,316 matches
-
de la Nașteri mistice la povestirea La țigănci. Predominanța acestei teme, totdeauna corelată cu opusul ei, viața (în chip de Eros), relevă structura personalității autorului, direcția destinală a ființei sale: între ipostazul pozitiv al lui Shiva, divinitate care „înnoadă”, construiește și negativul acestuia, Druga, forță care „deznoadă”. Îi convenea să se vadă pe sine, ca imitator, în dublă întruchipare, cum mărturisește singur: ziua prefera să se consacre cercetării savante; altfel spus, experimenta sub tensiunea „regimului diurn”, pentru ca noaptea s-o rezerve scrierilor
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
profan și moarte intră în contabilitatea agentului negativ. Adesea, profanul intră în relație cu sacrul, cel puțin așa cum nu se raportează la da. În cosmogonie, Dumnezeu, înainte de a deveni „cel ce sunt”, pare a „conlucra” cu Diavolul. Pe asemenea căi, negativul (și moartea) cunoaște o serie întreagă de înțelesuri, decriptate de Eliade (și nu numai) în multe dintre lucrările sale. Există o moarte creatoare, pusă în relație cu miturile active, resurecționale ale vegetației și cu familia de arhetipuri, de asemenea „constructive
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
folosirea unor locații contrare poate fi relevantă: înăuntru-înafară, deasupra-de-desubt, țară-oraș, aici-acolo etc. (Lotman 1977; pentru critica feministă, vezi De Laurentis 1983). În Am șase ani importanța bucătăriei, ca spațiu de desfășurare a acțiunii, este indicată în două moduri, ambele negative, datorită opoziției față de lumea exterioară. Locația primului eveniment confruntarea cu sora mai mare nu este specificată, în timp ce ultima parte a fabulei are loc în bucătărie. Iar strada e indicată (atît de plecarea tatălui cît și de poziția ferestrelor pe care
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
da capo a exercițiilor de citit rapid. Rândurile textului erau acum fluide și evanescente ca fumul de țigară. Se răspândeau parcă în cameră, îmi intrau în ochi făcîndu-i să mă usture. Luase foc aparatul? Când îmi ridicam ochii, vedeam în negativ, pe peretele din față, sub tabloul cu insula Ada-Ka-leh, sentințe mai cumplite ca Mane, Tekel, Fares... Spre sfârșitul lunii, ai mei au observat, în sfârșit, ceva necurat în comportarea mea și m-au dus la dispensarul de cartier, la veșnica
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
sacul de spate / - fonfat... fatafon... fon". Disprețul, aversiunea lui Florin Iaru pentru tot ce seamănă a sentimentalism, a melodramă, a emoție expusă direct în poezie devin foarte clare într-un poem de o mare ironie, din care putem extrage în negativ crezul său poetic. Mă refer la "Fiara de mătase", rechizitoriu amar al poeziei de dragoste: "Să scriu, ah, să scriu o poezie mai umană / din disperări fără sens, din regrete eterne". "Eul narativ" este aici colbuitul poet "de amor", urmaș
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
cazul analizat Pas Pasul 1 Pasul 2 Pasul 3 Pasul 4 Factori Acțiune credibilă din partea UE + agenți ai schimbării Actor cu drept de veto care anulează schimbul în calculul costuri/beneficii Nicio reașezare a policy Fără RA Rezultat pozitiv negativ negativ negativ Din 2004, guvernul Tăriceanu prezentase, fără îndoială, aspecte ale unei noutății absolute pentru România: miniștrii erau în general tineri (vârsta medie 44 de ani), mulți dintre ei se formaseră în străinătate și, mai ales, puțini erau politicieni de profesie
Uniunea Europeană și promovarea rule of law în România, Serbia și Ucraina by Cristina Dallara () [Corola-publishinghouse/Science/1090_a_2598]
-
3.2. Stereotipia / 192 13.2.3.3. Polisemia / 192 13.2.3.4. Prezența unor imagini arhetipale / 193 Capitolul 14. Simbol și simbolism social în demersul divinatoriu / 195 14.1. Practică, semn și semnificație / 195 14.2. De la hermeneutica negativului la hermeneutica cotidianului / 199 14.3. Divinația o hermeneutică populară? / 204 Capitolul 15. Divinația, clerul și Biserica / 207 15.1. Divinația, religiozitatea populară și savantă / 207 15.2. Cartea și bibliomanția / 210 15.3. Forme de divinație cu ajutorul cărților / 213
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
capitol separat al lucrării este destinat evidențierii simbolului, a gândirii simbolice și a simbolismului social în actul divinator. Schema practică-semn-semnificație este dublată de cea semn-interpret. La posibila întrebare: cum survin interpretările (prezicerile)? am găsit două explicații: prima pleacă de la hermeneutica negativului susținută de Moshe Idel și merge spre o hermeneutică a cotidianului. Cea de-a doua, inspirată de scrierile ultime ale lui Ioan Petru Culianu, propune un mecanism de generare de tip combinatoric, bazat pe teoria fractalilor. Mai mult, cercetările au
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
marcă a tot ceea ce este pozitiv. Credința că pisica neagră aduce ghinion este acum de domeniul superstițiilor. * Numărul indică dimensiunea unui eveniment, fenomen, dar poate indica și o dată anume, adică o poziționare în timp. Unele cifre sunt considerate a fi negative (cifra 13 aduce ghinion, de pildă), altele pozitive ("cifra 7 aduce noroc și împlinire pe când cifra 5 este favorabilă căsătoriei" N., 47 ani, Suceava). În actul divinării, prezicătorul are destul de mare reținere în a spune cu exactitate data la care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mult mai profundă care poate fi decriptată. În cele din urmă, gestul celui ce practică arta divinatorie, indiferent de succesul sau insuccesul său, este un efort hermeneutic de a pătrunde dincolo de semn și de realitatea viziblă. 14.2. De la hermeneutica negativului la hermeneutica cotidianului Moshe Idel, într-o admirabilă lucrare, Perfecțiuni care absorb. Cabala și interpretare 279, scrie despre alfabetul alb referindu-se la ceea ce trece dincolo de cuvinte. Autorul face o hermeneutică a textelor sacre, în special a Torei, plecând de la
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
scrie despre alfabetul alb referindu-se la ceea ce trece dincolo de cuvinte. Autorul face o hermeneutică a textelor sacre, în special a Torei, plecând de la o realitate direct observabilă: orice literă scrisă lasă loc unor contururi și spații albe. Acestea formează negativul textului al cărui autor este însuși Dumnezeu și exprimă adevărul etern. La limită, ele se identifică cu divinitatea însăși. "Din punct de vedere semiotic, doar dimensiunea neagră operează ca semnificant cu înțeles, fiindcă numai ea comunică un anumit conținut cititorilor
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
tare greu să faci asta. Ea mi-o arătat și cum se face. Spunea că acolo-s adevăratele semne..." ( D., 48 ani, Suceava). Aceste afirmații sunt extrem de sugestive deoarece demonstrează că, cel puțin la nivel intuitiv, unii au simțit importanța negativului în actul interpretativ. Două secvențe prezente aici sugerează acest fapt: culoarea fondului care simbolizează valoarea pozitivă sau negativă a semnului și a semnificației acestuia și folosirea negativului ca semn pentru a fi interpretat. De fapt, este destul de greu să credem
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sugestive deoarece demonstrează că, cel puțin la nivel intuitiv, unii au simțit importanța negativului în actul interpretativ. Două secvențe prezente aici sugerează acest fapt: culoarea fondului care simbolizează valoarea pozitivă sau negativă a semnului și a semnificației acestuia și folosirea negativului ca semn pentru a fi interpretat. De fapt, este destul de greu să credem că niște banale semne, care pot fi asociate cu diverse lucruri din realitatea vizibilă, se pot preta unor interpretări diverse și pot furniza adevăruri absolute, definitive. Iată
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fapt, este destul de greu să credem că niște banale semne, care pot fi asociate cu diverse lucruri din realitatea vizibilă, se pot preta unor interpretări diverse și pot furniza adevăruri absolute, definitive. Iată ce afirmă Moshe Idel referitor la hermeneutica negativului în cabala, într-un interviu pe care ni l-a acordat în 2004: "Nu contează cât de profund este mesajul, el este mai puțin important decât sursa. Așa că "albul" este prezența directă a autorului care dă negrului un fel de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
care dă negrului un fel de aură, de autoritate, ca și cum autorul se află pe fiecare pagină, în fiecare literă"281. Din perspectiva teoriei enunțate mai sus, semnele pot fi socotite simple mijloace vizibile care ar putea mijloci pătrunderea invizibilului, a negativului. Desigur, acest fapt ar putea fi valabil în special pentru cei care gândesc divinația ca pe o artă ce mijlocește o cunoaștere ascunsă. Pentru ceilalți, care o practică mai mult ca pe un exercițiu, ca divertisment sau chiar sub formă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cei care gândesc divinația ca pe o artă ce mijlocește o cunoaștere ascunsă. Pentru ceilalți, care o practică mai mult ca pe un exercițiu, ca divertisment sau chiar sub formă de afacere profitabilă, ideea întâlnirii cu cunoașterea adevărată cuprinsă în negativul textului ar putea funcționa cel mult la nivelul inconștientului. "La început a fost o joacă, o curiozitate, dar am observat că se întâmplă ceva ciudat... un fel de inspirație care mă face să rămân surprinsă când ceilalți îmi confirmă unele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
vin în minte tot felul de idei" (V., 46 ani, Suceava). Așadar, drumul complet al actului interpretativ ar fi următorul: performa-torul recurge la o practică pentru a descoperi semne și semnificații și pentru ca, în cele din urmă, să ajungă la negativul semnului. De această dată schema prezentată mai sus se modifică în felul următor: PRACTICĂ → SEMN → SEMNIFICAȚIE → HERMENEUTICA NEGATIVULUI Atunci când se trece de pragul vizibilului (simpla citire a semnelor și a semnificațiilor lor), se ajunge la a se decripta negativul unui
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fi următorul: performa-torul recurge la o practică pentru a descoperi semne și semnificații și pentru ca, în cele din urmă, să ajungă la negativul semnului. De această dată schema prezentată mai sus se modifică în felul următor: PRACTICĂ → SEMN → SEMNIFICAȚIE → HERMENEUTICA NEGATIVULUI Atunci când se trece de pragul vizibilului (simpla citire a semnelor și a semnificațiilor lor), se ajunge la a se decripta negativul unui fapt, semn, gest, cuvânt pentru a se afla esența. Acest efort hermeneutic și interpretativ depășește analiza lingvistică și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
la negativul semnului. De această dată schema prezentată mai sus se modifică în felul următor: PRACTICĂ → SEMN → SEMNIFICAȚIE → HERMENEUTICA NEGATIVULUI Atunci când se trece de pragul vizibilului (simpla citire a semnelor și a semnificațiilor lor), se ajunge la a se decripta negativul unui fapt, semn, gest, cuvânt pentru a se afla esența. Acest efort hermeneutic și interpretativ depășește analiza lingvistică și pătrunde în domeniul magico-religios. Avem în atenție aici, îndeosebi, practicile divinatorii care presupun o anumită inițiere și care sunt înțelese în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
îndeosebi, practicile divinatorii care presupun o anumită inițiere și care sunt înțelese în primul rând sub aspect spiritual. În acest caz este firesc să ne întrebăm: am putea explica prin mijlocirea acestui model orice practică divinatorie? Cum am putea distinge negativul oricărui semn (zborului păsărilor, freamătul copacilor, imaginile unui vis etc.)? Două răspunsuri ar putea aduce unele lămuriri: a) La un nivel empiric credem că negativul este reprezentat de însuși contextul în care se produce un fenomen pentru care se recurge
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întrebăm: am putea explica prin mijlocirea acestui model orice practică divinatorie? Cum am putea distinge negativul oricărui semn (zborului păsărilor, freamătul copacilor, imaginile unui vis etc.)? Două răspunsuri ar putea aduce unele lămuriri: a) La un nivel empiric credem că negativul este reprezentat de însuși contextul în care se produce un fenomen pentru care se recurge la o ședință de divinație (o ceartă între frați, o problemă sentimentală sau de sănătate etc.) Discutăm, cu alte cuvinte, despre o hermeneutică a cotidianului
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Petru Culianu poate avea succes în acest context. Chiar autorul a demonstrat valabilitatea teoriei sale anticipând cu mult timp înainte căderea sistemului comunist din România și componența aproximativă a primului guvern postdecembrist 283. b). La un alt nivel însă, descifrarea negativului poate echivala cu accederea pe căi spirituale, necunoscute muritorilor de rând, la însăși cunoașterea divină. De astă dată semnul și, implicit, simbolul ar deveni doar simple pretexte pentru cel care deține secretul interpretării "spațiilor albe ale negativului". La limită, ele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nivel însă, descifrarea negativului poate echivala cu accederea pe căi spirituale, necunoscute muritorilor de rând, la însăși cunoașterea divină. De astă dată semnul și, implicit, simbolul ar deveni doar simple pretexte pentru cel care deține secretul interpretării "spațiilor albe ale negativului". La limită, ele pot lipsi cu desăvârșire. Este și cazul divinației inspirate, când o seamă de inițiați pot exprima spontan anumite lucruri care aparțin unor dimensiuni temporale diferite. Așa cum lectura Torei poate deschide spiritul credinciosului către o realitate transcendentă care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
calea experimentală. Astăzi, așa cum reiese din cercetările noastre, actele divinatorii, în marea lor majoritate, privilegiază doar interpretările de suprafață (simbol-semnificație). Ele funcționează asemenea codurilor. Chiar și în acest context, este posibil ca, inconștient, subiectul-divinator să ajungă să se deschidă către negativul realității vizibile. * * * Un aspect destul de puțin analizat este cel care privește relația oarecum subtilă dintre semn, scriere și divinație. Ea este una extrem de sugestivă și vine în sprijinul ideii că, din punct de vedere interpretativ, divinația se poate realiza în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
realiza în două direcții: a) într-un sens formal, direct, care favorizează strict relația semn semnificație și b) într-un altul mai subtil, specific profeților, misticilor și, de ce nu, magicienilor veritabili, în care demersul se continuă către o hermeneutică a negativului și a cotidianului. Firește, noi suntem tentați să gândim o hermeneutică a negativului, mai ales în raport cu semnul scris. Iar acest fapt este pe deplin explicabil. Adesea relația semn scriere divinație este pusă sub semnul cunoașterii. Ea ar denumi o formă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]