869 matches
-
cal, a luat la români, care s-au menținut o mie de ani în aria neamului lor datorită adăpostului oferit de pădure, sensul de a cuceri, a coloniza, a întemeia, nu poate avea altă origine decât amintirea șirului de barbari, nomazi călări, care au venit, rând pe rând, să-i cotropească și să-i stăpânească. Coborârea de pe cal (descălecarea!) a năvălitorului a fost înțeleasă ca voința (fapta) de a se așeza peste cel cotropit și a-l stăpâni... Prin urmare, a
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
nu putem să credem într-o regenerare care păstrează toate aceste distincții de castă". SEMNELE EXOTISMULUI În viziunea analiștilor perioadei 1830-1850, scandalul se iscă în jurul sorții comunității de țigani. Două sute cincizeci de mii de țigani, după cifrele reținute de Thouvenel nomazi sau sedentari -, ale căror origini sînt discutate și a căror apariție în Moldova este datată în secolul al XV-lea, sînt sclavi. Interesul călătorilor străini pentru această comunitate întîlnește mobilizarea unor progresiști români, ca viitorul pașoptist și om de stat
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
care îl ridiculizează cu umor. Încă din romanul Somnul sângelui, descoperim toate ingredientele acestui SF clasic: pe o planetă pierdută în imensitatea spațiului, o luptă îi situează pe poziții adverse pe acei ET sedentari urbani, exploatatori ai minelor, și pe nomazii dintr-un deșert nesfârșit. Însă aici minele sunt de fapt mine de cărnuri fosile, întreținute de corporația măcelarilor iar minerii sunt vegetarieni. Cât despre nomazi, ei parcurg deșerturi acide de nisip și locuiesc în niște piei de animale-munți care le
by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
îi situează pe poziții adverse pe acei ET sedentari urbani, exploatatori ai minelor, și pe nomazii dintr-un deșert nesfârșit. Însă aici minele sunt de fapt mine de cărnuri fosile, întreținute de corporația măcelarilor iar minerii sunt vegetarieni. Cât despre nomazi, ei parcurg deșerturi acide de nisip și locuiesc în niște piei de animale-munți care le servesc și drept oaze portabile. De unde provin minele de carne? Ce caută nomazii? Ce călătorii sunt evitate? Ce se întâmplă când animalele-munți se pun în
by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
cărnuri fosile, întreținute de corporația măcelarilor iar minerii sunt vegetarieni. Cât despre nomazi, ei parcurg deșerturi acide de nisip și locuiesc în niște piei de animale-munți care le servesc și drept oaze portabile. De unde provin minele de carne? Ce caută nomazii? Ce călătorii sunt evitate? Ce se întâmplă când animalele-munți se pun în mișcare? Iată câteva elemente pornind de la care se construiește narațiunea, permițându-i cititorului să ezite între siderare și uimire. Legătura cu Lewis Carroll este și mai vizibilă în
by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
era deja cunoscută și de populațiile cele mai înapoiate, potrivit lui Iustin, care știau să se roage lui Isus Cristos, așa cum se rugau și cele mai civilizate popoare ale Greciei: barbarii de orice neam, amasabii care aveau ca locuință carul lor, nomazii care nu aveau o reședință și o casă proprie, sceniții care pășteau oile prin munți. Spre deosebire de aceștia, Origene ne vorbește despre popoarele la care încă nu ajunsese Evanghelia, dându-ne de înțeles că, în unele puncte ale acelor ținuturi, existau
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
grupați În comunități separate, cu norme culturale bine stabilite, de a putea trăi În cetate. Aceste comunități umane sunt reprezentate prin tendința lor la o anumită instabilitate, la incapacitatea de a se putea fixa Într-un loc. Sunt comunitățile de nomazi. Din punct de vedere social, sunt etichetați sub incidența unui anumit „primitivism presocial” de organizare. În fond Însă avem de-a face cu o anumită mentalitate și cu un anumit tip de comportament social. Nomadismul este „refuzul cetății”. El este
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
un spațiu nelimitat. În felul acesta este anulată angoasa existențială, sentimentul morții, prin identificarea cu spațiul cosmic nelimitat. Astfel privită problema, nomadismul este „primitivism” numai din punctul de vedere al unei mentalități citadine. Omul cetății nu-l poate Înțelege pe nomad, la fel după cum, În egală măsură, nomadul Îl refuză pe cetățeanul sedentar care preferă „claustrarea” Între zidurile cetății. Ne aflăm În fața unor atitudini morale și sufletești diferite. Mai mult decât atât, ele sunt și destine diferite, alte modele de viață
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
anulată angoasa existențială, sentimentul morții, prin identificarea cu spațiul cosmic nelimitat. Astfel privită problema, nomadismul este „primitivism” numai din punctul de vedere al unei mentalități citadine. Omul cetății nu-l poate Înțelege pe nomad, la fel după cum, În egală măsură, nomadul Îl refuză pe cetățeanul sedentar care preferă „claustrarea” Între zidurile cetății. Ne aflăm În fața unor atitudini morale și sufletești diferite. Mai mult decât atât, ele sunt și destine diferite, alte modele de viață, o altă mentalitate. Poate că din aceste
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
Între zidurile cetății. Ne aflăm În fața unor atitudini morale și sufletești diferite. Mai mult decât atât, ele sunt și destine diferite, alte modele de viață, o altă mentalitate. Poate că din aceste motive „Întâlnirea”, destul de frecventă dintre cetățeanul cetății și nomad dă naștere la stări de tensiune sau conflicte. Crizele psihomorale ale cetății Viața În cetate este adesea străbătută de situații critice, de crize. Viața omului În cetate presupune o anumită ordine, legi și rigori, obligații care, fiind resimțite uneori ca
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
granițele în una sau alta din călătoriile ei, iar România era genul de țară care i-ar fi putut oferi suficiente motive de delectare: exotică, diversă, cu un farmec amețitor și peisaje minunate. Orice persoană (nzestrată cu un temperament de nomad (cum a fost Yourcenar care emigrase (n SUA părăsind Franța pe care o iubea atât de mult și care rămăsese o neobosită că(ătoare chiar și la bătrânețe) fără îndoială că, dacă ar fi vizitat România, ar fi rămas uluită
by George Rousseau [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
că nu se născuse bărbat. Pe măsură ce se maturiza, Marguerite a ajuns să sesizeze tensiunea dintre aspirațiile tatălui ei și stăruitoarele ei dorințe sezuale. Incapabilă să dea piept frontal cu acești demoni, a călătorit mult pe când avea douzeci de ani, ca nomazii în căutare de sine. Tatăl ei a murit în 1929 pe când ea avea 26 de ani. A continuat să călătorească de-a lungul și de-a latul Europei, îndrăgostindu-se de bărbați ca mai apoi să se despartă de ei
by George Rousseau [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
ancestrale. Iezuiți, evrei și francmasoni nu sînt considerați doar agenți executivi privilegiați ai intereselor ostile ale anumitor state rivale. Amenințarea pe care o reprezintă ei n-a încetat niciodată să tulbure visele cetăților pașnice. E vorba de amenințarea vagabondului, a nomadului care dă tîrcoale caselor fericite ("O invazie de oameni, spune Michelet, care au trecut unul cîte unul"). De amenințarea călătorului necunoscut care aduce cu el boala sau epidemia, a cărui venire face să putrezească recoltele și să piară vitele. E
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
5 și 6. Această profesiune de credință tradiționalistă apare, în mod surprinzător, într-o revistă-magazin (p. 11), considerată a fi "progresistă" sau de "stînga": "omul, înrădăcinat în pămîntul său, se sprijină pe tradiție, în timp ce omul din industrie și, mai ales, nomadul care se conturează în el nu văd inițierea decît în vestigiile misterioase ale trecutului său îndepărtat etc." 63. Rose-Marie Lagrave, Satul romanesc, "Actes du Sud", Paris, 1980. 64. Vezi J. Laplanche și J.-B. Pontalis, Vocabularul psihanalizei, P.U.F.
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
fizician de către filosofi, și mai rău încă, de dreapta de către intelectualii de stînga și de stînga de către cei de dreapta. La intersecția culturii franceze cu cea română, a culturii științifice cu cea umanistă, Lupasco prefigurează ceea ce Jean-François Malherbe numește un "nomad poliglot"1, figură emblematică a unei Europe în căutarea identității și a unei lumi suferind de globalizare. Problema relațiilor dintre Stéphane Lupasco și Gaston Bachelard (1884-1962) constituie un mister încă neelucidat. Bachelard are o mare stimă pentru teza de doctorat
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
p. 6. 54 Jean-François Malherbe, "Jeux de langage" et "Tiers inclus": de nouveaux outils pour l'éthique appliquée ("Jocuri de limbaj" și "Terț inclus": noi instrumente pentru etica aplicată), Sherbrooke, GGC, 2000; Le nomade polyglotte. L'excellence éthique en postmodernité (Nomadul poliglot. Excelența etică în postmodernitate), Montréal, Bellarmin, 2000, pp. 163-201. 1 Stéphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'énergie Prolégomènes à une science de la contradiction, Paris, Hermann, "Actualités scientifiques et industrielles", n° 1133, 1951; a 2
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
arhetip la anarhetip, Iași, Polirom, 2006. 32 Charles Sanders Peirce, The New Elements of Mathematics (Noile elemente de matematică), The Hague, Mouton Humanities Press, 1976, vol. IV, pp. 383-384. 1 Jean-François Malherbe, Le nomade polyglotte. L'excellence éthique en postmodernité (Nomadul poliglot. Excelența etică în postmodernitate), Québec, Bellarmin, 2000. 2 Gaston Bachelard, Scrisoare din 7 decembrie 1942, cu antetul Université de Paris, Institut des Sciences et des Techniques, 13, rue du Four (VIe), 1 pagină. Arhivele Alde Lupasco-Massot. 3 Stéphane Lupasco
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
militari erau supuși țarului sau nu) EU: - V-ați achitat de aceste sarcini? Nicolae Milescu Spătarul: - Eu am urmat cu strictețe aceste instrucțiuni și am consemnat cu exactitate în documentele oficiale formele de relief, vegetația, clima, apele, oamenii, triburile de nomazi, sătenii, obiceiurile, ocupațiile, într-un cuvânt modul de viață al locuitorilor din cele 3 regiuni pe care le-am străbătut: Siberia, Mongolia și China. Cine dorește să se convingă de acest lucru, poate să citească lucrările mele „Descrierea Chinei”, „Jurnal
DIALOGURI ISTORICE by Anton Laura Mădălina, Ichim Simona Gabriela, Teodorescu Ada, Chirilă Oana, Ciobanu Mădălina, Mircia Mianda Carmen, Ciobanu Denisa () [Corola-publishinghouse/Science/91751_a_93228]
-
identității real-fizice și a celei online, a doua fiind o parte (demistificată sau nuă a celei dintâi. Între identitatea real-fizică și cea tehnologică se află prin urmare o relație de conectare și de reversibilitate. De exemplu, utilizatorul Internetului este un nomad, un „barbar” hoinărind între două spații, cel digital și cel fizic, conturând prin însăși traiectoria discontinuă a perindărilor sale o teritorialitate virtuală, intermediară între spații și interacționând cu acestea sau interacționându-le până când acestea își pierd unicitatea sau polaritatea. Spațiul
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
semnul alianței (Ex 12,44.48; cf. Ios 5,11). i) Nu este ușor de stabilit care a fost originea și contextul în care a apărut această celebrare. Unii savanți cred că mediul său originar este o societate formată din nomazi pentru că lipsește orice referință la agricultură și totodată sărbătoarea nu-și găsește sensul într-o societate sedentară. Ritul său poate fi explicat mai ușor făcând legătura cu obiceiurile antice specifice nomazilor, în contextul așa-numitelor „rituri de trecere”, ca de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
că mediul său originar este o societate formată din nomazi pentru că lipsește orice referință la agricultură și totodată sărbătoarea nu-și găsește sensul într-o societate sedentară. Ritul său poate fi explicat mai ușor făcând legătura cu obiceiurile antice specifice nomazilor, în contextul așa-numitelor „rituri de trecere”, ca de exemplu dinspre pustiu spre pământul cultivat și invers. Această teză este respinsă de faptul că, contrar opiniilor curente, izvoarele nu descriu niciodată Israelul preistoric ca un grup nomad, ci întotdeauna ca
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
exemplu dinspre pustiu spre pământul cultivat și invers. Această teză este respinsă de faptul că, contrar opiniilor curente, izvoarele nu descriu niciodată Israelul preistoric ca un grup nomad, ci întotdeauna ca migrator (Soggin 1997, Partea II, Introd.; trebuie subliniat că nomazii și migratorii nu sunt două categorii identice!); în plus, riturile de acest fel sunt atestate și la popoarele sedentare. Va fi mai simplu și în același timp mai sigur să afirmăm că aceste rituri au apărut în preistorie, dar într-
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
de la rădăcina mășaș, „a fi fără gust”; Kellerman 1984), are în limba ebraică semnificația de „pâine nedospită”. Astăzi este produsă în formă de biscuit, un fel de pișcot de culoare gri închis, fără gust. Deseori a fost identificată cu pâinea nomazilor, o turtă frământată din diferite cereale, nedospită, coaptă pe cenușă sau pe o planșă metalică. În contextul civilizației agricole cananeene nu era un produs obișnuit ca în mediul nomad sau seminomad, ci era pregătită și consumată ca excepție, ceea ce dădea
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
i-am scos din țara Egiptului”. În acest context, tocmai referința la exod trezește suspiciunea: după cum au notat și alți cercetători, aluzia la pustiu nu ne face să ne gândim la acoperișul făcut din ramuri, ci mai degrabă la cortul nomadului sau al seminomadului pentru care, spre deosebire de primul, este o adevărată locuință. Acest fapt confirmă presupunerea că obiceiul de a ridica „colibe” e caracteristic mai degrabă într-un mediu cu specific agricol, astfel că sărbătoarea se aseamănă cu cea descrisă în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Atunci când populația se raporta la măsura de deportare a țiganilor, ea judeca acest act al autorităților, prin prisma scopului pe care credea că acestea îl urmăresc. Populația știa că autoritățile îi duc la Bug pe țiganii care fac probleme, adică nomazii și, dintre țiganii sedentari, cei care suferiseră condamnări, care trăiau din furturi sau cerșit, care nu aveau o ocupație. Deportarea țiganilor, executată de autorități în vara și la începutul anului 1942 a survenit într-un moment când, la nivelul omului
ROMÂNIA 1941-1943 by LAVINIU LǍCUSTǍ () [Corola-publishinghouse/Science/91605_a_107352]