1,675 matches
-
îndepartată de formele în serie, de cercul și cubul matematic. Asumarea urâtului e momentul matur al asumării frumuseții personale, al frumuseții umane. Reprezintă, totodată, acceptarea arhitecturii timpului, asumarea trecutului mort, prezentului relativ, sentimentului futuristic al momentului. Departe de tăieturile perfecte, urâtul și frumosul, antrenate într-un complex de sensuri interșanjabile, în relație de coexistența, fuziune și osmoză cu umanul, sunt coordonate ale vieții, ale perceperii acesteia și ale perceperii sinelui. Astfel, cum frumosul riscă pericolul kitsch-ului, iar urâtul devine emoționant
Tăiat - Tăieturi înspre urât -. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ramona Costea, Radu-Răzvan Cozma, Ariadna Pui, Alma-Monica Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_946]
-
tăieturile perfecte, urâtul și frumosul, antrenate într-un complex de sensuri interșanjabile, în relație de coexistența, fuziune și osmoză cu umanul, sunt coordonate ale vieții, ale perceperii acesteia și ale perceperii sinelui. Astfel, cum frumosul riscă pericolul kitsch-ului, iar urâtul devine emoționant, așa cum lumina devine umbră odată cu modificarea sursei de lumină, “perfecțiunea însăși este imperfecțiune”. (Vladimir Horowitz) Urâtul nostru universal, cotidianul expus “Marii Treceri”, praful, pata, cioburile, negrul, ruptul, strâmbul, imperfectul, conjugă simfonic urâtul nostru frumos, mozaicul desăvârșit căruia îi
Tăiat - Tăieturi înspre urât -. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ramona Costea, Radu-Răzvan Cozma, Ariadna Pui, Alma-Monica Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_946]
-
osmoză cu umanul, sunt coordonate ale vieții, ale perceperii acesteia și ale perceperii sinelui. Astfel, cum frumosul riscă pericolul kitsch-ului, iar urâtul devine emoționant, așa cum lumina devine umbră odată cu modificarea sursei de lumină, “perfecțiunea însăși este imperfecțiune”. (Vladimir Horowitz) Urâtul nostru universal, cotidianul expus “Marii Treceri”, praful, pata, cioburile, negrul, ruptul, strâmbul, imperfectul, conjugă simfonic urâtul nostru frumos, mozaicul desăvârșit căruia îi suntem circumscriși, viața.
Tăiat - Tăieturi înspre urât -. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ramona Costea, Radu-Răzvan Cozma, Ariadna Pui, Alma-Monica Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_946]
-
frumosul riscă pericolul kitsch-ului, iar urâtul devine emoționant, așa cum lumina devine umbră odată cu modificarea sursei de lumină, “perfecțiunea însăși este imperfecțiune”. (Vladimir Horowitz) Urâtul nostru universal, cotidianul expus “Marii Treceri”, praful, pata, cioburile, negrul, ruptul, strâmbul, imperfectul, conjugă simfonic urâtul nostru frumos, mozaicul desăvârșit căruia îi suntem circumscriși, viața.
Tăiat - Tăieturi înspre urât -. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ramona Costea, Radu-Răzvan Cozma, Ariadna Pui, Alma-Monica Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_946]
-
va alunga duhurile necurate și spiritele rele din preajma edificiilor. Este valabilă în acest caz relativitatea estetică de care vorbea Umberto Eco? Ceea ce pentru creștin reprezintă imaginea diavolului, a răului, a întunericului, pentru păgân poate lua chip protector, binevoitor. Frumosul și urâtul sunt valabile doar în arta Occidentului? Altfel spus, doar în arta Occidentului le înțelegem în acest fel? O mască oribilă în concepția unui european poate fi, pentru un trib primitiv, un zeu binevoitor; la fel cum pentru un străin imaginea
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
Christos răstignit poate părea îngrozitoare, iar pentru un creștin, nu1. Ceva frumos pentru un popor sau pentru o epocă poate fi urât pentru alta și invers. Aceasta pare o concluzie evidentă care ar conduce la ideea că nu există un urât și un frumos absolut. S-ar părea că aprecierea unui lucru drept urât sau frumos ține de educație, de cultivarea unui anumit gust, de modă, de epocă, de mediu, de cultură, de multe alte lucruri, fără să existe totuși un
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
niciodată nu se vor confunda cu acesta. Dimpotrivă, se poate observa că șarpele sau monstrul se diferențiază radical, ființial, de sacru. Vom reține deocamdată această concluzie și vom continua analiza înalt plan. În estetica sa, Rosenkranz realizează o analogie între urât și răul moral. Infernul este reprezentat în plan moral de rău și de păcat, care se opun binelui. În plan estetic, același rol pe care îl aveau răul și păcatul îl dobândește acum urâtul, care este infernul frumosului, deoarece el
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
sa, Rosenkranz realizează o analogie între urât și răul moral. Infernul este reprezentat în plan moral de rău și de păcat, care se opun binelui. În plan estetic, același rol pe care îl aveau răul și păcatul îl dobândește acum urâtul, care este infernul frumosului, deoarece el este opusul acestuia, sau este o eroare pe care frumosul o conține. Urâtul natural, urâtul spiritual și urâtul artistic se caracterizează prin lipsa formei, dizarmonie, sluțenie, diformitate, și se traduc în stângăcie, moarte, groaznic
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
de păcat, care se opun binelui. În plan estetic, același rol pe care îl aveau răul și păcatul îl dobândește acum urâtul, care este infernul frumosului, deoarece el este opusul acestuia, sau este o eroare pe care frumosul o conține. Urâtul natural, urâtul spiritual și urâtul artistic se caracterizează prin lipsa formei, dizarmonie, sluțenie, diformitate, și se traduc în stângăcie, moarte, groaznic, demonic sau satanic. Multe din imaginile urâtului la Rosenkranz se regăsesc în concepția despre nebunie a lui Michel Foucault
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
care se opun binelui. În plan estetic, același rol pe care îl aveau răul și păcatul îl dobândește acum urâtul, care este infernul frumosului, deoarece el este opusul acestuia, sau este o eroare pe care frumosul o conține. Urâtul natural, urâtul spiritual și urâtul artistic se caracterizează prin lipsa formei, dizarmonie, sluțenie, diformitate, și se traduc în stângăcie, moarte, groaznic, demonic sau satanic. Multe din imaginile urâtului la Rosenkranz se regăsesc în concepția despre nebunie a lui Michel Foucault. În ultimă
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
binelui. În plan estetic, același rol pe care îl aveau răul și păcatul îl dobândește acum urâtul, care este infernul frumosului, deoarece el este opusul acestuia, sau este o eroare pe care frumosul o conține. Urâtul natural, urâtul spiritual și urâtul artistic se caracterizează prin lipsa formei, dizarmonie, sluțenie, diformitate, și se traduc în stângăcie, moarte, groaznic, demonic sau satanic. Multe din imaginile urâtului la Rosenkranz se regăsesc în concepția despre nebunie a lui Michel Foucault. În ultimă instanță, formele pe
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
este opusul acestuia, sau este o eroare pe care frumosul o conține. Urâtul natural, urâtul spiritual și urâtul artistic se caracterizează prin lipsa formei, dizarmonie, sluțenie, diformitate, și se traduc în stângăcie, moarte, groaznic, demonic sau satanic. Multe din imaginile urâtului la Rosenkranz se regăsesc în concepția despre nebunie a lui Michel Foucault. În ultimă instanță, formele pe care le îmbracă nebunia nu sunt altele decât forme ale urâtului. În gândirea filosofului francez două sunt formele prin care nebunia își face
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
se traduc în stângăcie, moarte, groaznic, demonic sau satanic. Multe din imaginile urâtului la Rosenkranz se regăsesc în concepția despre nebunie a lui Michel Foucault. În ultimă instanță, formele pe care le îmbracă nebunia nu sunt altele decât forme ale urâtului. În gândirea filosofului francez două sunt formele prin care nebunia își face simțită prezența în lume. Vorbim mai întâi despre o experiență cosmică a nebuniei, unde oamenii se simt niște spectatori tereștri ai unei nebunii care izvorăște de pretutindeni. Așa
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
chiar așa de departe una de alta. Nebunia ca rătăcire prin lume și îndepărtare de sacru este accentuată și de apropierea ei de moarte. M. Foucault crede că nebunia e o prezență a morții. nebunia, care-și găsește exteriorizarea în urât, fie în înțelesul ei de figură tragică, fie în cel de conștiință critică, e moarte. Nebunul e purtătorul morții. Dacă leproșii erau purtători ai morții fizice, nebunii, care le iau locul în stabilimentele spitalicești, sunt mesageri ai morții spirituale, prin
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
nebunie, e distrugere. Real nu e decât sacrul și căutarea permanentă a lui, care este scop al vieții, în concepția tradițională. În acest caz îndepărtarea de sacru nu poate fi decât nebunie și nu poate lua alte forme decât ale urâtului. În Pildele lui Solomon întâlnim aceeași echivalare între nebunie și moarte: „Nebunia este o femeie gălăgioasă, proastă și care nu știe nimic... ea poftește pe cei ce trec. Cine este neînțelept să intre la mine; Și omul nu știe că
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
ea poftește pe cei ce trec. Cine este neînțelept să intre la mine; Și omul nu știe că acolo sunt numai umbre, iar cei pe care îi poftește nebunia se află de mult în adâncurile șeolului (locuința morților)” (Pilde, 13-18) Urâtul este moartea, îndepărtarea de centru, este nebunia necredinței și a păcatului, despărțirea de esența reală, de sursa vieții. Este moartea prin respingerea cuvântului sacru, a existenței întru sacru. Frumosul devine căutarea sacrului, apropierea de centru, de origine, de absolut. Există
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
spirituale, care nu erau percepute decât printr o stare afectivă, printr-un sentiment de dragoste. Pentru Pseudo-Dionisie Areopagitul frumosul este unul din atributele divine. Această frumusețe arhetipală pe care artistul o contemplă, o imită, este sursa oricărui lucru frumos. Invers, urâtul își are originea în ură, se trage din negarea iubirii, din îndepărtarea și uitarea condiției umane de alteritate divină, din uitarea stării de grație, din uitarea principiului, a sursei, a donatorului, a condiției noastre de adonat. Sacralitatea poate lua chipul
Monştri şi gargui în arta medievală. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Codrina-Laura Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_943]
-
Urâtul este cea mai “reușită” mutilare a frumosului, pe un pat al lui Procust care este societatea, și totodată punctul cel mai îndepărtat de frumos, paralizat de însăși neputința de a înainta pe scara valorilor. După cum știm, urâtul este contrariul frumosului
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
Urâtul este cea mai “reușită” mutilare a frumosului, pe un pat al lui Procust care este societatea, și totodată punctul cel mai îndepărtat de frumos, paralizat de însăși neputința de a înainta pe scara valorilor. După cum știm, urâtul este contrariul frumosului. Dacă admitem existența unei valori, precum cea a frumosului, trebuie să admitem și existența unei nonvalori, și anume cea a urâtului. În lipsa urâtului, frumosul n-ar mai căpăta noțiunea de valoare, iar dacă frumosul nu are exista
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
mai îndepărtat de frumos, paralizat de însăși neputința de a înainta pe scara valorilor. După cum știm, urâtul este contrariul frumosului. Dacă admitem existența unei valori, precum cea a frumosului, trebuie să admitem și existența unei nonvalori, și anume cea a urâtului. În lipsa urâtului, frumosul n-ar mai căpăta noțiunea de valoare, iar dacă frumosul nu are exista, atunci nici urâtul nu ar exista, deoarece el nu este decât o negație a acestuia. Deci, putem spune că frumosul și urâtul sunt două
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
de frumos, paralizat de însăși neputința de a înainta pe scara valorilor. După cum știm, urâtul este contrariul frumosului. Dacă admitem existența unei valori, precum cea a frumosului, trebuie să admitem și existența unei nonvalori, și anume cea a urâtului. În lipsa urâtului, frumosul n-ar mai căpăta noțiunea de valoare, iar dacă frumosul nu are exista, atunci nici urâtul nu ar exista, deoarece el nu este decât o negație a acestuia. Deci, putem spune că frumosul și urâtul sunt două elemente complementare
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
frumosului. Dacă admitem existența unei valori, precum cea a frumosului, trebuie să admitem și existența unei nonvalori, și anume cea a urâtului. În lipsa urâtului, frumosul n-ar mai căpăta noțiunea de valoare, iar dacă frumosul nu are exista, atunci nici urâtul nu ar exista, deoarece el nu este decât o negație a acestuia. Deci, putem spune că frumosul și urâtul sunt două elemente complementare, în sensul în care urâtul nu există decât în măsura în care există frumosul, definindu-se reciproc, și totodată contadictorii
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
cea a urâtului. În lipsa urâtului, frumosul n-ar mai căpăta noțiunea de valoare, iar dacă frumosul nu are exista, atunci nici urâtul nu ar exista, deoarece el nu este decât o negație a acestuia. Deci, putem spune că frumosul și urâtul sunt două elemente complementare, în sensul în care urâtul nu există decât în măsura în care există frumosul, definindu-se reciproc, și totodată contadictorii, în sensul în care ceea ce este urât nu poate fi frumos, în același context temporal, social și religios. Primul
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
căpăta noțiunea de valoare, iar dacă frumosul nu are exista, atunci nici urâtul nu ar exista, deoarece el nu este decât o negație a acestuia. Deci, putem spune că frumosul și urâtul sunt două elemente complementare, în sensul în care urâtul nu există decât în măsura în care există frumosul, definindu-se reciproc, și totodată contadictorii, în sensul în care ceea ce este urât nu poate fi frumos, în același context temporal, social și religios. Primul filosof și estetician care s-a ocupat mai pe
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]
-
în măsura în care există frumosul, definindu-se reciproc, și totodată contadictorii, în sensul în care ceea ce este urât nu poate fi frumos, în același context temporal, social și religios. Primul filosof și estetician care s-a ocupat mai pe larg de categoria urâtului a fost Friedrich Schlegel, care definea urâtul ca fiind o aparență neplăcută a răului, iar frumosul îl considera a fi aparența plăcută a binelui. Mult înaintea acestuia, Platon corela Ideea de Frumos cu cea de Bine și de Adevăr; prin
Un urât frumos în societatea contemporană. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ionela Alexandra Răstoacă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_950]