10,459 matches
-
Yehuda Hallevi, în lucrarea "Kuzari" în care autorul atribuie o "particularitate geoteologică" a pământului lui Israel, particularitate ce constă în faptul că Israelul e văzut că unicul spațiu care poate întrupa profeția și de aceea este responsabil pentru ghidarea întregii umanități;271 ceea ce semnifică în tradiția islamică Poartă Cerului, adică pământul lui Israel este în acest context un loc aparte, "diferit de altele".272 Pe de altă parte, modelul intelectualist maimonidian 273 respinge ideea că unele locuri sunt în mod intrinsec
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
un obiect în panteonul revoluționar, iar desti nul său este integrat catehismului propagat clandestin. Legatul babeuvismului este inseparabil de energia lui Felipe Buonarotti: lecția sa este în egală măsură organizatorică și ideologică. Revoluționarii devin, odată cu noul secol, o avangardă a umanității. Iar societățile secrete sunt mediul instituțional în care se cimentează solidaritățile transnaționale. Contaminate de fascinația ocultismului și îndatorate masoneriei, societățile secrete educă și inspiră. De la carbonari până la mazzinieni, romanticii revoluționari ai veacului al XIX-lea trăiesc în această lume subterană
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
voci ilustre, de la Mihai Eminescu la Vasile Conta. Acuzele de cosmopolitism vor fi dublate, în cazurile lui Maiorescu și Carp, de eternul stigmat al filosemitismului. Ceea ce oponenții nu le pot ierta este această plasare a criticismului sub semnul ideii de umanitate și toleranță. În locul unei religii naționaliste ce preferă să organizeze ura și să mobilizeze resentimente, junimismul așază o raportare echilibrată, care se situează, încă o dată, pe acea cale de mijloc la care aspiră moderația europeană. Contra școalei Bărnuțiu, textul din
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
nu poate fi nivelată, iar diferențele de cultură și de energie se traduc în diversitatea peisajului social. Experi men tul etatic nu poate afecta acest echilibru sedimentat secular decât dacă își asumă riscul efectelor secundare asociate oricărei intervenții hazardate. Progresul umanității, notează Carp întro pagină care evocă sunetul marilor voci conservatoare occiden tale, este de neima ginat fără acumularea de energie și de creativitate care este proprietatea. Dreptul de pro prietate este infinit mai mult decât o instituție a drep tului
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
tale, este de neima ginat fără acumularea de energie și de creativitate care este proprietatea. Dreptul de pro prietate este infinit mai mult decât o instituție a drep tului - este o temelie a civilizației. Distrugerea lui este debutul unei noi umanități. Însă aceste nedreptăți au avut un mare bun social: aceste nedreptăți au dat posibilitatea ca omenirea să nu se bucure numai de munca de astăzi, dar să se bucure și de munca de ieri. [...] Munca de astăzi, în organizarea noastră
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
în cele din urmă, parcursul care recuperează demnitatea rațiunii, refuzând miracolele oferite înșelător de religiile politice și de avatarurile lor. Efectele secundare ale schimbărilor nu pot fi subestimate, iar omul politic nu se poate transforma în chimistul social care modifică umanitatea în marginile unui experiment oarecare. În termenii lui Wilhelm Röpke, junimismul, ca formă a moderației, intenționează să recurgă la elementele guvernării la scară umană. Progresul este autentic în măsura în care nu generează cifre abstracte, ci consolidează, tenace, spațiile de exprimare oferite personalității
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
între granițele ei. Ea nu le poate accepta o egalitate cu națiunea conducătoare ce constituie Statul, deoarece Statul ar înceta atunci să fie național; cea ce ar fi o contradicție a principiului ei de existență. Prin urmare, conform cu gradul de umanitate și civilizație, rasele inferioare sunt sau exterminate, sau reduse la servitudine, sau scoase în afara legii, sau puse într-o condiție de dependență [...]. Teoria despre naționalitate, prin urmare, este un pas retrograd în istorie [...]. Acordul pe care-l vizează este imposibil
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
diminua»”67. în sfârșit, ca să-l cităm pe David Landes: “în mod necesar, ceea ce sistemul le-a făcut lucrurilor, le-a făcut și oamenilor. Cum să supraviețuiești într-o pustietate plină de gunoaie? într-o lume a disprețului sistematic față de umanitate?”68. 12. Capitalul cultural: pozitiv și negativ în privința libertății economice și a corupției sociale, publicarea periodică a indicilor, adeseori pe internet, oferă posibilitatea efectuării unui studiu comparativ (atât longitudinal, cât și transversal) privind progresul României sau lipsa acestuia. De exemplu
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
s-au tradus prin concentrarea întregii puteri alocative în mâna statului. Pe măsură ce învățătura marxist-leninistă eșua în confirmarea predicțiilor sale cu privire la logica formațiunii sociale a capitalismului (aceea de a fi numai un stadiu și, în definitiv, un parcurs obligatoriu către finalitatea umanității, orânduirea comunistă), a răsturnării ordinii sociale prin revoluție și în descoperirea rațiunii profunde care stătea la baza motorului istoriei, în care dezvoltarea socială de-a lungul istoriei avea ca bază, structură și suprastructură schema forțelor de producție și a relațiilor
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
tense, they are normally presumed to refer to past events, and there is general agreement that history as a mode of inquiry in some ways involves a concept of past”. Istoria ca metodă este confundată, în primul rând, cu trecutul umanității. Toți autorii care au fost preocupați de rigoarea unei definiții a istoriei au ajuns la concluzia că istoria „nu este aflarea distanței de la Pământ la Soare”, care reprezintă sarcina „gândirii de gradul întâi” sau a astronomiei în acest caz; a
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
timpul teologic, timpul cosmic, timpul mitic, timpul omului (psihologic), timpul (sau ritmul) economic etc. Fiecare dintre aceste timpuri a fost subsumat Istoriei, în sensul ei cel mai general, într-un fel de vocație imperialistă în care tot ce ține de umanitate este arondat timpului istoric, „timpului lumii”, instanța supremă în materie de curgere a civilizației. Fernand Braudel imagina timpul ca „durată lungă” a desfășurării istoriei în interiorul căruia se desfășoară fenomene istorice pe „durată scurtă”. în tomul al III-lea al monumentalei
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
interesele sale, dar pe poziția reacționarismului catolic. Dar, în aceste condiții, îi servește sau nu intențiile? Poggi agită problema greco-catolicilor. Când a fost primit de președintele Gheorghe Nenciu, a pus problema așa: «ân chip neoficial, particular, ca un act de umanitate, vă rog să-mi permiteți să iau contact cu un episcop greco-catolic. Aceasta fiindcă greco-catolicii au acuzat Vaticanul că i-a părăsit și nu se interesează de ei». Aici sunt două aspecte: unul personal - prezentat tactic în discuții și altul
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
primul pas făcut pe tărâm american, unui proces de transformare extraordinar de complex și covârșitor, la capătul căruia au devenit o «specie» nouă”. în sfârșit, „studiul trecutului comunității românilor-americani este încă mai interesant și complex”, întrucât contribuția lor la istoria umanității „se manifestă ca parte integrantă, dar cu trăsături distincte, a civilizației și națiunii americane”. între „the country of immigrants” și „the country of all opportunities”, cum este considerată îndeobște America, există o legătură indestructibilă, unanim acceptată și discutată azi. Fără
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
precare: lipsa hranei, a medicamentelor, a hainelor, a unei minime igiene și a unui adăpost. Fără îndoială, multe femei au născut în lagăr, uneori împotriva voinței lor. Deși la un anumit nivel o nouă viață însemna bucurie, speranță și sentimentul umanității adus în comunitățile de deportați, deseori nașterea unui copil însemna mai puțină mâncare și nopți nedormite. Grijile noilor mame nu durau însă prea mult, deoarece erau trimise în România împreună cu copiii lor. 8. „Skoro domoi!”. Reîntoarcerea în România Dovezile de
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
a servi exacerbării unui cult paternalist. Astăzi, din păcate, o parte a societății românești (chiar unele segmente cultivate) nu este pregătită să înțeleagă și să-și asume faptul că exterminarea evreilor n-a fost doar tragedia acestora, ci a întregii umanități. Abordând chestiunea istoriografiei românești postcomuniste, subliniem că se pot distinge două categorii de cercetători, cu viziuni și interese diferite. Cel dintâi nucleu este afiliat vechii istoriografii comuniste, cu tendințe vădit antisemite și xenofobe, acționând și pe o latură politică (prin
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
Viața este un fenomen complex, cu multiple fațete, marcat inevitabil de pluralitate. Sacralizarea ei implică inevitabil politeismul. Gândirea lui Nietzsche nu este atunci ateistă decât pentru că este împotriva monoteismului. De altfel el consideră explicit monoteismul cel mai mare pericol pentru umanitate și vede în politeism imaginea gândirii libere. Analizele noastre de mai sus verifică implicit această concluzie: dominația și absolutizarea conceptului și adevărului în filosofia modernă nu sunt decât supraviețuiri camuflate ale formulei relfgioase monoteiste. Combătîndu-le, afirmând absența adevărului unic și
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
de comunicare, inclusiv de comunicare cu sine. Societatea umană nu poate exista în afara comunicării. Bucuria comunicării provine din confirmări. Cea mai mare parte a comunicărilor noastre urmăresc acest scop: de a verifica în ceilalți imaginea noastră. Conform lui Martin Buber, „umanitatea reală nu există decât acolo unde această aptitudine -de a răspunde dorințelor celorlalțipoate să înflorească”. Te regăsești în ceilalți în condițiile sau prin condiția regăsirii lor în tine. Confirmarea ta este posibilă dacă are loc și confirmarea celuilalt. 1.4
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
comunicativă). O anumită ierarhie instituită între limbajul ritului și cel al mitului este posibil de evidențiat, în limitele a trei orizonturi de preponderentă manifestare simbolică: a) Orizontul ritualico-simbolic se constituie pe fondul apariției „codului semantic figurativ”, prim cod cultural al umanității, manifestat în triplă ipostază: gestuală, plastică, muzicală. b) Orizontul mitico-simbolic se constituie pe măsura dezvoltării codului semantic verbal, a sistemului de metasemnificare al limbii. Confuncționalitatea mitului cu ritul rezultă din faptul că au același referențial și aceeași finalitate, corelate prin
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
chimie, pentru dezvoltarea unor modalități noi de conectare a atomilor de carbon între ei, cu scopul de a construi molecule complexe. Chimia organică a fost transformată într-o formă de artă unde oamenii de știință produc creații chimice în eprubete. Umanitatea beneficiază de acestea în realizarea medicamentelor, electronicelor și materialelor foarte avansate tehnologic Cei trei cercetători au dezvoltat un instrument care îi ajută pe chimiști să creeze substanțe chimice sofisticate, precum moleculele de carbon similare celor naturale, prin tehnologia denumită "palladium-catalyzed
Chimia prin experimente by Elena Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Science/636_a_1300]
-
În mai 1946, În ajunul pronunțării sentinței În procesul conducătorilor regimului antonescian, cu scopul de a scoate În evidență contradicțiile din actul de acuzare formulat Împotriva sa, Cristescu XE "Cristescu, Eugen" a pretins că nu este vinovat de crimele Împotriva umanității incluse În paragrafele respectivului act de acuzare. El și serviciul său nu au inițiat, după spusele sale, măsuri Împotriva slavilor și evreilor - nu au executat prizonieri de război și nici nu i-au forțat să muncească; nu au Înființat lagărele
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
și la „Împărțirea” sticlelor. Starea de excitare senzoriomotoare s-a schimbat cu o stare de emoție psihomotoare, manifestată printr-un potop de cuvinte și exprimarea unor idei demente. În timp ce unii s-au agățat de zăbrelele de pe ferestre implorând apă În numele umanității și al creștinismului, alții au ținut discursuri Înfocate prin care Își exprimau, de exemplu, „recunoștința pentru Hitler XE "Hitler, Adolf" , salvatorul omenirii”. Alții au vorbit de ajutor În numele Crucii Roșii. Trenul spre Podu Iloaiei XE "Podu Iloaiei" În care a
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
umanitare, de frică de Dumnezeu, dintr-o demonstrație de solidaritate cu oameni nevinovați pe care regimul Încearcă să-i lichideze, din dorința de a ajuta din motive de milă creștină sau ca o acțiune de protest Împotriva unei crime contra umanității: „Din vagoane se auzeau strigătele celor care ofereau 5.000-10.000 lei pe o sticlă de apă. S’au găsit hiene care veneau la geamurile vagoanelor și printre gratii luau banii și nu aduceau apă”20. Zvonul că se pot
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
puse sub comanda lui Antonescu XE "Antonescu, Ion" . Ofițerul german și soldații germani de la Târgul Frumos au fost o invenție românească post-factum, pentru a Îndepărta cât mai mult acuzația care plana deasupra capetelor conducătorilor regimului antonescian: executarea de crime Împotriva umanității. În acest scop s-a organizat chiar o operațiune de falsificare de documente și de coordonare a unor versiuni pentru a arunca asupra germanilor crimele Îngrozitoare Înfăptuite de Armată, Poliție și autoritățile civile românești Împotriva evreilor din Iași (vezi infra
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
cu scopul de a-l incrimina pe el, românul bun, patriot și fidel patriei. El nu a reușit să perceapă Întorsătura politică intervenită În august 1944 și nu a Înțeles nici la Începutul anului 1946 că a comis crime Împotriva umanității: „Sunt arestat de la 1 martie 1945 pe baza unor declarații mincinoase date de câteva persoane străine de neamul meu, spre a se răzbuna - nu pe mine, ci pe neamul meu... Deplâng țara și neamul care a ajuns să-și răsplătească
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
câteva măsuri de pază și personal am patrulat prin comună seri de-a rândul cu două revolvere, evitând astfel alt dezastru. Pentru acest fapt toți evreii declară că am fost salvatorul lor... Tot ce am făcut, se datorește spiritului de umanitate ce mă stăpânește și simpatiei ce o am față de evrei, fără gând murdar de răsplată materială de la nimeni”50. Nu toți jandarmii Îi erau subordonați lui Loghin XE "Loghin" , pe care serviciul Îl obliga să se afle În satele plasei
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]