86,398 matches
-
realităților reprezentate. Am văzut de asemenea, prin intermediul disputei Ritchin- Rosler, că alterările acestui „adevăr― sunt premergătoare revoluției digitale și că adevărata miză a fotografiei nu este atât raportul cu adevărul aparenței, ci cu cel din substratul non-vizibil al realităților. Am observat că imaginea este departe de a fi o Înregistrare pur mecanică alumii exterioare și că rolul său cultural este mai subtil și implică multe riscuri. Unul dintre acestea este dispariția a Însăși lumii exterioare din câmpul referențial al imaginii, devenită
Polarităţile arhitecturi by Mărgulescu Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92985]
-
al acumulării unor experiențe relevante, nereglementate de legile instantaneului prezent și consumabil, credem că este un important dispozitiv al susținerii formării unei identități de lungă durată. Cum poate aborda ideea arhivei un arhitect care fotografiază arhitectura? Analizând cultura imaginii contemporane, observăm că aceasta se autosusține În mare parte din consumul reprezentărilor imagistice devenite realități În sine, autonome. Imaginea devine realitatea principală, iar realitatea a ceea ce este reprezentat devine secundară, chiar inexistentă. Arhitectura nu face excepție. Ca edificiu material, ea oferă vizualității
Polarităţile arhitecturi by Mărgulescu Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92985]
-
și a încercat să găsească subcategorii dar în principiu rămân tot cele 7 tipuri. Vorbim astfel despre inteligența: verbală, logico-matematică, spațială, muzicală, kinestezică, interpersonală și intrapersonală. Propun să le analizăm pe fiecare în parte și să le discutăm separat. Vom observa că aceste informații sunt cunoscute de noi iar tot ceea ce trebuie să facem este să le conștientizăm ca un sistem la care să ne raportăm funcție de cunoștințele pe care le avem.
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2918]
-
al țării, având capătul sudic la numai 80 km de București, 30 km de Ploiești, la 20 km de Târgoviște. Prin căile sale de comunicație valea este ca o placă turnantă între Valea Prahovei și Valea Ialomiței. Venind dinspre Ploiești, observi cum se desprinde din câmpie și se ridică spre nord o spinare de dealuri împădurite. Dacă ai avea o priveliște de sus, din avion, ai observa nu o culme, ci două culmi paralele, una spre răsărit și alta spre apus
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
este ca o placă turnantă între Valea Prahovei și Valea Ialomiței. Venind dinspre Ploiești, observi cum se desprinde din câmpie și se ridică spre nord o spinare de dealuri împădurite. Dacă ai avea o priveliște de sus, din avion, ai observa nu o culme, ci două culmi paralele, una spre răsărit și alta spre apus, prin care curge râul Provița, șerpuind dinspre nord spre sud, având de o parte și de alta o salbă de sate. Aceasta este Valea Proviței. În
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
-287. Din punct de veedere al gospodăriilor erau 575 în Provița de Jos, 395 în Drăgăneasa și 101 în Piatra, deci în total 1071 gospodării. Tot în „Monografie” se precizează compoziția socială a locuitorilor comunei „peste 95% pur muncitorească”. Se observă o creștere rapidă a populației, apoi din ce în ce mai lentă. Din a doua parte a deceniului șapte se înregistrează o descreștere, fenomen ce se observă și astăzi. Odată cu puternica industrializare a municipiului Câmpina locuitorii comunei au migrat spre oraș, fapt care a
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
1071 gospodării. Tot în „Monografie” se precizează compoziția socială a locuitorilor comunei „peste 95% pur muncitorească”. Se observă o creștere rapidă a populației, apoi din ce în ce mai lentă. Din a doua parte a deceniului șapte se înregistrează o descreștere, fenomen ce se observă și astăzi. Odată cu puternica industrializare a municipiului Câmpina locuitorii comunei au migrat spre oraș, fapt care a dus la scăderea populației. Dacă până în anul 1992 valorile privind numărul de gospodării indică o cifră relativ constantă, precum și concentrarea populației în două
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
sexe a populației relevă o pondere mai mare a populației de sex feminin în intervalul 1966-1985, urmată de o perioadă când populația masculină deține o pondere mai ridicată. Începând cu 1982 crește numărul născuților de sex masculin, ceea ce se poate observa și din tabelul 5 și fig.4. Particularitățile în privința evoluției numărului de locuitori, precum și cele ale structurii pe sexe a populației sunt o consecință a mișcării naturale și migratorii. În ceea ce privește natalitatea se remarcă o evoluție oscilantă cu o creștere explozivă
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
păsări, anul 1989 se află în frunte cu cel mai mare număr din această perioadă. Toate acestea sunt dovedite de tabelul următor: Dacă în primii ani după 1989 numărul animalelor din gospodăriile individuale se menșine ridicat, în ultimii ani se observă o scădere a efectivelor. Față de anul 1989, în anul 2001 numărul de animale a scăzut la jumătate datorită nesubvenționării laptelui și a cărnii la producător. Acum se încurajează importurile în detrimentul crescătorilor de animale. Producția animală în ultimii ani nu satisface
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
pe parcursul timpului, cu anumite constante în cadrul unor perioade. Există o interdependență funcțională între toate accepțiile literaturii, multe sensuri și elemente se repetă, revenind cu o forță mai mare și îmbogățite, circularitatea este una din marile realități ale ideii de literatură. Observând acest „mecanism” al dezvoltării sale, Harold Bloom, în Canonul occidental, postulează o ciclicitate în cadrul acestui proces, după Giambattista Vico, care în Știința nouă vorbește de existența unui ciclu ternar cuprinzând etapele teocratică, aristocratică și democratică, urmate de o perioadă de
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
decât au făcut-o cei de până acum. Odată cu conturarea conștiinței literare din perioada clasicismului sunt deschise căile expansiunii. Încercarea de desprindere de spațiul culturii evidențiază dorința de autonomizare a literaturii. Este perioada estetizării. Dar, în același timp, se poate observa și heterogenia cauzată de relația literaturii cu celelalte domenii ale vieții, societății etc. Pare paradoxal că perioada cu cea mai „înfloritoare” literatură este pusă sub semnul verbului a pierde. Și-a greșit literatura direcția, nu-și mai găsește drumul? Se
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
Jäger), programatice, mimetice, expresive, obiective (Roger Fowler). Aceste definiții au în vedere fie sensul larg/ îngust al literaturii, extensiv/ intensiv, explicit/ implicit, extrinsec/ intrinsec etc. Multiplicarea interpretărilor este caracteristică mai ales celei de a doua jumătăți a secolului XX. Se observă cu ușurință că definirea literaturii este heterogenă și polimorfă. Ea apare la intersecția unor planuri multiple și convergente: istorice, sociale, culturale, estetice, lingvistice, ideologice etc. A înțelege natura literaturii drept categorie existențială a avut ca rezultat o intransigentă autonomizare a
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
Iar una dintre valorile centrale ale lumii antice este frumosul, gândit în termeni de sinteză cu binele și adevărul. Ideea de frumos are în special ca sferă de aplicație oratoria și poezia (termen care în antichitate desemna literatura). Se poate observa că încă de pe acum antichitatea atribuie ideii de literatură o serie de note esențiale pe care Evul Mediu le consolidează, le unifică, le stabilizează și le extinde. I.3. Consolidarea și diversificarea În perioada Evului Mediu centrală este valoarea religioasă
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
cel estetic este primul și cel mai important semn al „purității” literare. Acest secol contribuie în mod hotărâtor la conturul modern al ideii de literatură, care apare acum definitiv fixată în aspectele sale generale. Pe lângă puternica ideologizare a literaturii, se observă și începutul unei accentuate estetizări. Literatura își schimbă conținutul pur cultural. Apar și primele rezistențe împotriva accepțiilor pur ideologice, sociale și economice ale literaturii. Secolul al XVIII-lea deschide totodată epoca marilor valori heteronomice ale literaturii. II.2. Estetizare / Autonomie
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
fusese susținută cu o jumătate de secol mai înainte de Kant, care, în Critica puterii de judecată (), formulase conceptul de „finalitate fără scop” a artei, afirmând astfel gratuitatea fundamentală a acesteia. Accepțiile tradiționale nu au ieșit complet din circulație, dar se observă reconversiunea progresivă a accepțiilor „clasice” în sens tot mai estetizant, o considerabilă deschidere spre specificitate și poetic. Trecerea de la litere frumoase la literatura frumoasă exprimă cel mai bine desprinderea de conținutul pur cultural al literaturii și orientarea spre domeniul estetic
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
pasionante, ce dau seamă de însăși bogăția infinită a realului. Ca să rezumăm, dacă vom rămâne închiși în ghetoul formalist, dacă vom fi învățați că finalitatea literaturii este fie vidul, fie eul exacerbat, elevul și studentul vor fi fatalmente, mutilați sufletește.” Observăm că semnalul de alarmă pe care îl trage T. Todorov se referă la studiului literaturii, nu literatura, ci disciplina literatură este în „pericol”. Autorul condamnă o anumită viziune despre literatură, pusă în practică de învățământul francez umanist, care ar fi
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
aspectului”, care semnifică un mod de a se manifesta și nu un subiect distinct. Cel care face un salt semnificativ în dialectica înțelegerii dintre „natură și persoană” este Severino Boetio, care definește persoana: Persona est naturae rationalis individua substantia. Așadar, observăm o distincție clară între termenul de „om” și cel de „persoană”: „În timp ce prin termenul „om” se face referire la natura umană în sens universal, la specia comună care se exprimă în atâtea exemplare, prin termenul „persoană” se indică fiecare ființă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
necesitatea destinației universale a bunurilor, care ar dori să se traducă în lupta împotriva șomajului, primirea și integrarea imigraților. Adresându-se Academiei Pontificale a Științelor Sociale (27 aprilie 2001), Papa Ioan Paul II subliniază poziția Magisteriului Bisericii asupra globalizării. El observă că după căderea sistemului colectivist din Europa, „economia de piață pare să fi cucerit lumea întreagă”. După o lectură atentă a conținutului discursului său, putem extrage următoarele idei semnificative: globalizarea comerțului este un fenomen complex și cu evoluție rapidă, și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Concluzie În abordarea noastră am încercat să scoatem în evidență influxul enorm, bipolar al fenomenului globalizării, asupra problematicii vieții persoanei și a comunității umane, să arătăm rolul comunității ecleziale în noul cadru cultural, social, economic, politic și etic. După cum am observat, una dintre preocupările Bisericii cu privire la globalizare constă în faptul că ea a devenit foarte repede un fenomen cultural. Persoanele care sunt implicate consideră globalizarea ca o pe o oportunitate, dar în mod evident, și un instrument care poate amenința normele
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
solidarității”, în respectul și atenția față de demnitatea celui de lângă noi, mai ales față de cel mai expus și marginalizat. PERSOANA ȘI CONȘTIINȚA CREȘTINĂ ÎN CONCILIUL VATICAN II ȘI ÎN ENCICLICA VERITATIS SPLENDOR Introducere În viața cotidiană a multor persoane se poate observa o oarecare lipsă de reflecție și de confruntare critică, curajoasă, în raport cu problemele societății actuale, care încearcă să ia proporție și să se impună într-o măsură tot mai mare. Această realitate, înainte de a fi tema numeroaselor studii și articole, pare
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
supună și al cărei glas, chemându-l neîncetat să iubească și să facă binele și să evite răul, răsună la momentul potrivit în urechea inimii: Fă aceasta, fugi de aceea»” (GS 16). După o lectură atentă a afirmației conciliare se observă că imperativul pe care omul îl descoperă nu depinde de arbitriul său, nici nu este rodul creativității sale, provine din profunzimea persoanei sale, nu este limitativă a libertății, ci se propune ca fundament și condiție. În acest imperativ putem să
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
conținutului enciclicei. În prima parte, pagina inspirată din evanghelia lui Matei schițează spațiul ideal de întâlnire cu Cristos, în care se poate auzi răspunsul la întrebările morale fundamentale asupra binelui de făcut și asupra perspectivelor de perfecțiune pentru cel care observă poruncile lui Dumnezeu. În partea centrală se descriu bazele doctrinei Bisericii și cele patru noduri problematice: libertatea personală și legea morală, conștiința și adevărul, alegerea fundamentală, comportamentele concrete și actul moral. În partea a treia se expun efectele operative și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cazul conștiinței „în mod culpabil eronată”, omul este vinovat de orientarea greșită a personalității sale, adică de a nu căuta adevărul, rămânând în situația care îl determină în mod continuu să nu „facă adevărul”. Concluzie Poziția Magisteriului ecleziastic, așa cum se observă, ține cont de elaborările precedente ale filosofilor și teologilor astfel încât, în Conciliul Vatican II și în gândirea teologică ulterioară, ni se propune o concepție corectă despre realitatea conștiinței care ține cont de dialogul cu autoritatea Sfintei Scripturi, cu reflecția teologico-patristică
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
faptului că omul era incapabil să-și reprezinte mintal un suflet separat de corp. Imagines mortuorum sunt forme de reprezentare ale spiritelor proprii. În timp ce „corpus” apare ca un recipient care conține sufletul, în animus/anima se situează eul individului. Se observă că imago se identifică într-o anumită măsură cu sufletul, sau se poate spune că imago este locul de întâlnire cu animus. În cadrul tradiției romane, masca de ceară sau imago evoca sufletul defunctului în situarea sa habituală în atrium și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
habituală în atrium și în pompa funebris. „Folosirea figurilor și măștilor funerare presupune manifestarea unei antropologii concrete, fiecare din trăsături putem spune că este universală, însă au fost culese și modelate în Roma cu o intensitate particulară și originală. Am observat deja în diferite momente ale acestui proces că examenul concepției romane a omului permite să conchidem că Roma nu privilegiază într-o formă exclusivă aspectele colective ale societății, decât dacă sunt unite cu spațiul identității individuale.” Utilizarea măștii în cadrul diferitelor
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]