924 matches
-
morții, el îi spune: „Ce bine ți-ar putea face să vezi acest trup impur? Cel care vede Legea mă vede pe mine, iar cel ce mă vede pe mine vede Legea (dharma)”. Are loc o ultimă convertire, cea a ascetului Subhadra (păli: Subhadda) din Kuśinagara. Apoi Buddha își cheamă discipolii și le adresează ultimele cuvinte: „Toate lucrurile compuse sunt trecătoare. Încercați să vă împliniți țelul cu sârguință”. În sfârșit, în a treia veghe din noapte, Buddha străbate toate cele opt
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
sfințenie tot ceea ce predicase Maestrul pe parcursul vieții sale. Tradiția din Ceylon consemnează că, imediat după decesul lui Buddha, un călugăr pe nume Subhaddha le-a pus tovarășilor săi: „Nu vă mâhniți, nu vă tânguiți! Am scăpat din fericire de Marele Ascet. Eram sătui să ne tot spună:« Asta vi se cade, asta nu vi se cade»; dar acum vom putea să facem ce vrem, iar ceea ce nu vrem nu vom mai fi siliți să facem”. Asemenea cuvinte necesitau o luare de
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
Iluminatului și nu avusese niciodată timpul necesar să-și însușească tehnicile de meditație și să devină arhat, adică o ființă care a atins Nirvăṇa și care nu va mai reintra în ciclul reîntrupărilor. Inițiativa i-a aparținut lui Mahăkăśyapa, un ascet bătrân, a cărui rigoare și austeritate, cunoscute de toți, constituiau o garanție a coeziunii comunității. Acesta a convocat un conciliu, la care au participat 500 de arhați, desfășurat la Saptaparnaguha, într-o grotă, aproape de Răjagrha. Inițial, Ănanda, discipolul iubit al
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
comunităților monahale, pe când noua direcție încerca să conducă la eliberarea tuturor oamenilor, fie ei monahi sau laici. De la școala Hīnayăna la Mahăyăna se observă un proces de transformare a religiozității. Hīnayăna presupune o religiozitate severă numai pentru o elită de asceți și insistă mai cu seamă pe înțelepciune ca virtute și pe meditație ca mijloc de dobândire a eliberării individuale, văzută ca dizolvare sau stingere a propriei ființe. Idealul vieții îl reprezintă arhat-ul, adică ascetul pe deplin eliberat. Religiozitatea mahayanistă este
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
severă numai pentru o elită de asceți și insistă mai cu seamă pe înțelepciune ca virtute și pe meditație ca mijloc de dobândire a eliberării individuale, văzută ca dizolvare sau stingere a propriei ființe. Idealul vieții îl reprezintă arhat-ul, adică ascetul pe deplin eliberat. Religiozitatea mahayanistă este o religiozitate mai populară, cu un ritualism accentuat, penetrată de influențe hinduiste, care, menținând esențialul din tradiția buddhistă și propunând de la început eliberarea ca proces de golire de sine până la deplina stingere sau iluminare
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
simțurilor”. În acea vreme, spune Lalitavistara, el a gustat plăcerile pământești în mijlocul a 84 000 de femei. Mai târziu, într-una din zile, regele a avut un vis deosebit: l-a văzut pe fiul său îmbrăcat în veșminte galbene de ascet părăsind palatul. Adânc mâhnit de această perspectivă, regele a luat măsuri pentru a împiedica visul să se realizeze. I-a construit câte un palat pentru fiecare anotimp al anului. La fiecare dintre cele trei palate, a poruncit să se construiască
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
pe poarta de nord, merge cât merge, și vede un om, aproape gol, a cărui față era plină de seninătate. „Dar omul acesta cine este?” - întreabă el suprins. I se răspunde că cel pe care tocmai îl văzuse este un ascet, un om care a renunțat la tot și care a dobândit astfel fericirea. „Această priveliște îl consolează, arătându-i că religia este susceptibilă de a te vindeca de mizeriile vieții omenești”. Referindu-se la cele patru întâlniri legendare ale tânărului
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
atinsă în aceeași zi. Se reîntoarce la arborele la care îl găsise Sujătă. În acel moment Indra, cel care a răpus Dragonul, ia înfățișarea unui cosaș, oferindu-i opt legături de iarbă dintre acelea care se întrebuințează la sacrificiul ritual. Ascetul se învârte de câteva ori în jurul arborelui și, în cele din urmă, în picioare, cu fața spre răsărit, observă că cercurile lumii sunt imobile în jurul lui. Presară iarba în jur și se așează la picioarele arborelui, unde se află un
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
zadarnice. Măra, Moartea, este în același timp și Kăma, Erosul în ultimă instanță, Spiritul Vieții - căci în același timp viața însăși este amenințată de salvarea pe care bodhisattva se pregătește să o ofere lumii. Atunci, femei nenumărate îl înconjoară pe ascet, străduindu-se în van să-l ispitească cu goliciunea și farmecele lor. În cele din urmă, învins, Măra declară: „De șapte ani îl urmăresc pas cu pas. Nu-l pot prinde în greșeală pe Iluminatul desăvârșit, Cel care se apără
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
aceste întâlniri au rodit în sufletul său. Tânărul a înțeles că viața este o continuă suferință și și-a propus să găsească o cale de eliberare de sub povara suferinței. Cu acest scop și-a părăsit familia și a devenit un ascet rătăcitor. A făcut însă aceasta abia după nașterea unui fiu, îndeplinindu-și astfel datoria față de societate. Mentalitatea indiană consideră că un om care aparține primelor trei caste trebuie să parcurgă succesiv patru perioade sau stadii (ăśrama) ale vieții: brahmacărin, stadiul
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
a răspândit, dezvoltându-se de la stadiul unei comunități esențial monastice la acela de comunitate laică cu mare răspândire, marele fondator a devenit din ce în ce mai puțin doar un exemplu de urmat (căci oare cum poate un laic să-l urmeze pe un ascet și, în același timp, să-și îndeplinească datoriile familiale?), și din ce în ce mai mult un simbol de venerat - simbol al puterii mântuitoare a iluminării, putere latentă în orice făptură iluzionată. Majoritatea textelor canonice invocă o prăpastie de netrecut între Iluminat și maeștrii
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
Dacă pretind o sumă este pentru că am nevoie de bani. În ofertă eu am pus suma care, mi s-a spus de aci că o pot pretinde. Dacă comisiei i se pare prea mare eu o reduc până la suma 263 „Ascet” - Cap de expresie. Prezentat comisiei sub titlul: „Bătrân” - Cap de expresie. Pictură În ulei, una din marile realizări ale lui ștefan șoldănescu. 773 de care am eu nevoie. Matale ți-am scris că pot accepta 5000 lei. Dacă și aceasta
CORESPONDENŢĂ FĂLTICENEANĂ VOL.II by EUGEN DIMITRIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/700_a_1277]
-
o extindere, doar, și continuare a „jocului” pe care Îl Împărtășiseră. Așa cum nu uitase clipa când Își văzuse, pentru prima dată, tatăl transformat Într-un condor, „o pasăre uriașă cu gâtul golaș, cu capul Încrețit și plin de umflături... un ascet slăbănog, un lama budist... În poziția monumentală a străvechilor divinități egiptene, cu ochii acoperiți de albeața ce și-o trecea dintr-o parte a ochiului peste pupile, pentru a se Închide În contemplarea gravei sale solitudini”, tot așa și „fascinația
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]
-
sacerdotale no pot imprima, decât preoți de pe chipul cărora să transpire puterea duhului și a vieții spirituale, pe care ei o trăiesc. În nici un caz nu pot face acest lucru preoții burtoși, cari pipă, fie ei chiar savanți, ci preoți asceți. Precum nici punerea la punct a vlădicilor vanitoși și îmbuibați cu toate plăcerile lumești n-o pot și n-o vor face asesorii lor consistoriali. De aceea când eu îți cer acest lucru, îmi dau seama ce-ți cer. În
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
bibliografice: Marin Sârbulescu, „Blocada”, TIL, 1948, 3648; Piru, Panorama, 462-463; Matei Cazacu, Tradiții și influențe, „Limite” (Paris), 1985, 44-45; Alex. Ștefănescu, „Era în 1947”, RL, 1992, 4; Ioana Pârvulescu, În căutarea „generației pierdute”, RL, 1994, 15; Maria Genescu, Tristețea cavalerului ascet, RL, 1994, 22; Românii, 61-62; Mona Momescu, „Blocada”, un roman baroc, TMS, 1992, 1; Negoițescu, Scriitori contemporani, 96-99; Dicț. scriit. rom., I, 551-553; Cornelia Ștefănescu, Cadența unei degradări, JL, 1998, 1-2; Titu Popescu, Treptele nedesăvârșirii, JL, 1998, 6-7; Theodor Cazaban
CHIHAIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286195_a_287524]
-
aliatul ei tradițonal, nu o mai apără de celelalte culte și confesiuni, așa cum s-a întâmplat în comunism. Statul, bunul prieten al BOR, nu mai controlează viața morală a societății cenzurând „subcultura occidentală”, forțându-l pe credincios să devină un ascet, obligându-l să se mântuiască. BOR a rămas pe cont propriu. De acum nu va mai împărți cu nimeni aura inocenței. Și atunci, de ce atâta panică când vine vorba de publicarea dosarelor ecleziale? Bogdan Moșneagu LIDIA IONESCU STĂNILOAE, „Lumina faptei
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
Era interesat de aproape orice subiect începând cu muzica (avea înclinații spre muzica eclectică), știință, filosofie. Viziunea sa asupra vieții era influențată atât de Platon cât și de gândirea filosofilor orientali, într-un amestec interesant și personal. Era aproape un ascet, care își transformase atelierul într-un adevărat templu, impresionând pe vizitatori prin atmosfera profund spirituală. Coloana brâncușiană, unică în concepție, este alcătuită din forme romboidale repetabile la infinit, având la capete semiromboide. Alegerea acestor forme, după opinia lui Mircea Eliade
A doua oară unu by Viziteu Diana () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91792_a_92957]
-
Pentru Marx banii și folosința lor sunt definitorii, pentru Weber determinant este elementul religios, cultural. Capitalistul lui Marx este un om lacom și rău, în permanentă căutare de profituri și care îi exploatează pe ceilalți. Capitalistul lui Weber este un ascet, care caută banul pentru că munca și dezvoltarea fac parte din destinul său. Capitalistul lui Marx este lacom și rău, iar capitalistul lui Weber este muncitor și strânge averile ca o cale prin care îi face pe plac lui Dumnezeu. În
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
lui se produce o spărtură care atrage după sine o structură nouă de dispoziții. Omul nostru din mistic devine metafizic. Expansiunea lui sufletească este înlocuită cu chinul speculațiilor dualiste. Acum avem pe omul moralei binelui în luptă cu răul; pe ascetul care-și omoară carnea pentru a-și scăpa spiritul; pe apostolul adevărului în luptă cu eroarea; pe eroul libertății în luptă cu sclavia". Constantin Rădulescu-Motru, Personalismul energetic și alte scrieri, Editura Eminescu, București, 1984, p. 588. 236 Oswald Spengler, Declinul
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
28. 84 Georges Bataille, Partea blestemată, Editura Institutul European, Iași, 1994, pp. 114-115. 85 Spengler arată, vorbind despre Luther: ,,Ca toți reformatorii din toate culturile, Luther nu a fost primul, ci ultimul dintr-o lungă specie care cuprinde atât mari asceți de spirit rural campestru cât și mari conștiințe ecleziastice citadine". Oswald Spengler, Declinul Occidentului, Editura Beladi, Craiova, 1996, vol. II, p. 351. 86 Marx îi descrie gândirea economică în termenii următori: ,,Aristotel opune economiei chrematistica. El pleacă de la economie. În măsura în care
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
și prieteni sînt luate, în bună parte, din discuția cu Ion Biberi sub genericul lumii de mîine, titlul volumului care păstrează, între coperte, înduioșătoarea naivitate a unor intelectuali la pragul ,minunii". Aduc, așa, vorba de Vasile Voiculescu, oprit, deopotrivă, printre asceți. În paginile scrise despre el, în carte, Virgil Ierunca trece, fără piedici, de la memorialistică la critică, dîndu-le unor poeme religioase, poate nu atît de meritorii estetic pe cît s-ar înțelege din ce spune, sporul binecîștigat al eticii. Același tip
Busola și penseta by Simona Vasilache () [Corola-journal/Journalistic/11317_a_12642]
-
o halbă de bere”, „viitorul pe care nu l-a putut încă uita” (condiția umană?), „ochiul care cântă la pian”, circumstanțe, în fine, în care „tânărul poet e silit a deveni suprarealist/ cum un sturz.” Exhibiționist și juisor, puritan și ascet, moralist cu pedală și deșuchiat în relațiile cu aștrii, global pesimist și de o proaspătă receptivitate a darului vieții - de o catifelată tandrețe și de sticloasă cruzime - iată un portret ce include aura crepusculară, drama timpului și spațiului, interogații, încheieri
Privind drept în ochi călăuza... by Barbu Cioculescu () [Corola-journal/Journalistic/13089_a_14414]
-
fac să-ți pierzi și timpul și energia. Totuși, emană o forță bărbăteasca atît de puternică, încît nici un moment n-ai fi putut fi ispitit să bănuiești în el vreo deviere a naturii. Nu. El răspîndea un aer fie de ascet, fie de duhovnic, ne avînd nimic din mistica acestor stări. Din contră, pentru el creștinismul, care doborîse zeii din Olimp, era o cădere definitivă în beznă și uriciune. Asceza sau aerul sau, "duhovnicesc" (impropriu zis) era doar ale spiritului. De la
Emil Cioran by Constantin Țoiu () [Corola-journal/Journalistic/17668_a_18993]
-
sui iuris este cel care stabilește cu mai multă precizie despre institutele seculare. Capitolul IV DESPRE ALTE FORME DE VIAȚĂ CONSACRATĂ I DESPRE SOCIETĂȚILE DE VIAȚĂ APOSTOLICĂ Can. 570 - (cf 603) Prin dreptul particular se pot constitui alte specii de asceți care imită viața de pustnic, fie că aparțin institutelor de viață consacrată (cf 604), fie că nu; tot astfel se pot constitui și fecioarele și văduvele consacrate care să profeseze în lume, fiecare pe cont propriu, castitatea printr-o profesiune
ACT din 25 ianuarie 1983 privind Codul Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/206545_a_207874]
-
sui iuris este cel care stabilește cu mai multă precizie despre institutele seculare. Capitolul IV DESPRE ALTE FORME DE VIAȚĂ CONSACRATĂ I DESPRE SOCIETĂȚILE DE VIAȚĂ APOSTOLICĂ Can. 570 - (cf 603) Prin dreptul particular se pot constitui alte specii de asceți care imită viața de pustnic, fie că aparțin institutelor de viață consacrată (cf 604), fie că nu; tot astfel se pot constitui și fecioarele și văduvele consacrate care să profeseze în lume, fiecare pe cont propriu, castitatea printr-o profesiune
HOTĂRÂRE nr. 1.218 din 1 octombrie 2008 privind recunoaşterea Codului de Drept Canonic al Bisericii Româno-Catolice şi a Codului Canoanelor Bisericilor Orientale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/205066_a_206395]