1,278 matches
-
excelent romancier, ci și unul dintre cei mai apreciați teoreticieni ai noii poetici a romanului, al cărui statut este determinat prin analogie cu poezia. Operele dumneavoastră refuză orice explicație, orice analiză. S-a vorbit, în cazul dvs., de o punere fenomenologică între paranteze, care evită un sistem de referință stabilit din timp. E adevărat că, pentru Michel Butor, romanul cercetează, simultan, precum un stereoscop, o realitate pluridimensională abordată în totalitatea sa? Nu, eu nu refuz explicația. Din contră, cer lumii să
Michel Butor: - "Scriu mereu contra uitării" by Rodica Draghincescu () [Corola-journal/Journalistic/15820_a_17145]
-
sacru având în vedere faptul ca survenirea acestuia implică o mutație în cadrul celui profan? Cum se definește atunci spațiul profan? Dincolo de această dificultate metodologică, ceea ce considerăm a fi un punct esențial menit să deschidă cercetări complexe din punct de vedere fenomenologic asupra spațiului sacru este faptul că cei doi termini, sacruprofan se vădesc a fi coimplicați. Într-un anume sens Mircea Eliade a relevat această coimplicare, afirmând că o existență profană în stare pură nu există. Abolirea totală a comportamentului religios
CATALOG Sincretismul artelor 1 by Cristiana Grigoriu, Daniela Luca, Adriana Pîrţac () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_949]
-
cei doi termini, sacruprofan se vădesc a fi coimplicați. Într-un anume sens Mircea Eliade a relevat această coimplicare, afirmând că o existență profană în stare pură nu există. Abolirea totală a comportamentului religios este imposibilă. Urmând principiile unei analize fenomenologice menite să tematizeze spațiul sacru, trebuie menționat următorul fapt: nu numai că cei doi termeni sunt coimplicați dar nu se poate decide preeminența sau preexistența unuia asupra celuilalt. Pe de-o parte pentru că nu există date precise care să indice
CATALOG Sincretismul artelor 1 by Cristiana Grigoriu, Daniela Luca, Adriana Pîrţac () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_949]
-
atribut. Întrebarea cea mai gravă ține de însăși gravitatea implicată în acesta deschidere ce ar putea fi exprimată astfel. Locul consacrat devine „greu”, devine săturat astfel încât nu mai este un simplu loc, devine gest care inițiază, (intenționalitate pură în termeni fenomenologici). Astfel, întrebarea ce este un spațiu sacru trebuie convertită devenind: ce este un loc-gest (gestul ca intenționalitate pură, ca deschidere). Vom urmari aceasta întrebare supunând analizei un tip consacrat de spațiu sacru: templul. Cuvântul „templu” își are originea de la verbul
CATALOG Sincretismul artelor 1 by Cristiana Grigoriu, Daniela Luca, Adriana Pîrţac () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_949]
-
dunărean, este redată ciclicitatea unei lumi înscrisă în tipare arhaice prin succesiunea anotimpurilor. Este reiterat un ciclu cosmic prin simbolul celor douăsprezece luni corespunzătoare celor patru anotimpuri. Descrierea unui astfel de spațiu este desprinsă de sfera concretului și inserată domeniului fenomenologic, cu rădăcini în arhetipal și sfârșind în istoric și mitologic. Pe acest demers fenomenologic se realizează identificarea simbolului omului-Ilie Moromete devenit arhetip, cu simbolul naturii.-salcâmul imagine a ancestralului: „Lângă el (salcâmul) se oprise Moromete.” Simbol al vegetalului, salcâmul devine
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Mihaela Butnaru () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1382]
-
reiterat un ciclu cosmic prin simbolul celor douăsprezece luni corespunzătoare celor patru anotimpuri. Descrierea unui astfel de spațiu este desprinsă de sfera concretului și inserată domeniului fenomenologic, cu rădăcini în arhetipal și sfârșind în istoric și mitologic. Pe acest demers fenomenologic se realizează identificarea simbolului omului-Ilie Moromete devenit arhetip, cu simbolul naturii.-salcâmul imagine a ancestralului: „Lângă el (salcâmul) se oprise Moromete.” Simbol al vegetalului, salcâmul devine "el”, un martor, un actor al unei ultime scene istorico arhetipale, un contemplator și
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Mihaela Butnaru () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1382]
-
manifestare a vitalității, ar fi un nonsens dacă viața, în accepția cea mai înaltă a cuvântului, n-ar fi transcendentă existenței fiziologice. Există deci o "viață" mai presus de viață și de moarte..." Ioanide nu era mistic și viziunea învîrtirii fenomenologice lua la el uneori proporțiile unei nevroze. Nu prevăzuse moartea Pichii atunci când citise memoriul, acum întreruperea bruscă a existenței diurne a fetei trezea în el o nevoie, aceea de a o menține încă la orizont. Ioanide era prea înrădăcinat în
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]
-
părți contradictorii și pentru a li se înțelege comportamentul trebuie mai întâi înțeleasă natura conflictelor interne și externe, distribuția puterii între grupuri și procesele prin care conflictele de putere au ca rezultat dominarea, supunerea, compromisul. Într-o abordare antropologică și fenomenologică, organizațiile pot fi descrise ca mari societăți umane, în care oamenii creează pentru ei înșiși și împărtășesc semnificații, simboluri, ritualuri și scheme cognitive. Aplicarea termenului de sistem organizațiilor a avut două consecințe pentru studiul lor: definirea organizațiilor ca entități de
Comitetul Internaţional Olimpic ca miză politică în relaţiile internaţionale by Oana Rusu Demmys Rusu () [Corola-publishinghouse/Administrative/753_a_1124]
-
În frunze, le Încadrează În schimbul de substanțe, astfel detoxificându-le. Altele Însă, Închid ostiolele, dereglând schimbul de gaze, transpirația și absorbția de lumină. Poluarea aerului duce la scăderea intensității respirației, influențând negativ microflora solului. Investigațiile noastre s-au axat pe observații fenomenologice și morfologice și s-a urmărit dinamica modificărilor fiziologice și biochimice induse de poluanții atmosferici asupra aparatului foliar. Materiale și metode Pentru investigațiile propuse În studiul de față, materialul vegetal reprezentat de frunze aparținând speciei Tilia tomentosa L. a fost
Caleidoscop by Bogdan-Dorin Șoltuzu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91742_a_93354]
-
superioară. Subrealizarea este cea mai frecventă nevoie educațională ca re necesită consiliere și este definită ca fiind discrepanța dintre evaluarea potențialului (diagnosticată prin teste standardizate, tes te de inteligență și cunoștințe, note școlare) și performanța actuală. Sunt consemnate 3 faze fenomenologice ale subrealizării școlare (Crețu, C., 1997, p. 81): a. subrealizarea școlară incidentală - când elevul obține note mari, ca urmare a îndeplinirii sarcinilor standard, dar care nu îi solicită capacitățile maxime personale; b. subrealizarea școlară moderată - concretizată prin obținerea unor note
GHID PRIVIND CONSILIEREA ELEVILOR CU ABILITĂŢI ÎNALTE by Cristina Morăraşu, Loredana Stiuj () [Corola-publishinghouse/Journalistic/432_a_755]
-
ființei nu poate niciodată să fie pus în opoziție cu ființarea, sau cu ființa ca «temei» purtător al ființării, deoarece «temeiul» (Grund ) nu este accesibil decât ca sens [...]“. Însă, în același loc, urmează ceva ce pare să scape acestui dispozitiv fenomenologic. Spune că temeiul este accesibil doar ca sens „chiar și atunci când el este «lipsă de temei» (Abgrund ), abis al lipsei de sens“. Acum, lipsa de sens este profund resemnificată. Probabil că, la limită, în lumina celor abisale, lipsa de sens
Privind altfel lumea celor absurde by Ștefan Afloroaei () [Corola-publishinghouse/Imaginative/593_a_1017]
-
9, 17- 18, 21, 89-90, 107 (vezi și „non sens comun“) ~ și semnificație (vezi „semnificație“) ~ văzut ca ultim 13, 47, 80 (n. 67), 85, 94 absență a ~ 20, 34, 131, 143 analiza ~: discursivă și textuală 131-143; existențială 164- 175, 179-182; fenomenologică 120-131; lingvistică 108-120; logică 57-62, 76-84, 99-103; metafizică 63-67, 89-90, 96; psihana litică 26-27 aparență a ~ 8, 15, 24, 76- 78, 100, 110, 116, 149 (n. 149), 162 (n. 159) apariție a ~ (vezi „apariție“) ceea ce poate fi cu ~ și fără
Privind altfel lumea celor absurde by Ștefan Afloroaei () [Corola-publishinghouse/Imaginative/593_a_1017]
-
verticali și solemni. E greu să poți spune că trăiești intenționat. Viața nu are altă intenție decât ea însăși. Atunci, cum apare această intenție? (Nu vorbim de dispoziția mentală a intenției, moștenită de la scolastici și trecută, prin Brentano, în inventarul fenomenologic.) Cum se face că intenția, sensul ei, ne cere să fim altceva decât felul în care suntem? Cum se face că ceva, care ne apare din exterior, provoacă în noi o deviere de atitudine care ne face să fim atenți
Nocturnal by Tarangul Marin () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1360_a_2889]
-
numim putere de cădere (Fallkraft). Puterea de cădere și căderea reală sau, și mai abstract vorbind, puterea de cădere și mișcarea sânt puteri cari stau întreolaltă în raportul de cauză și efect, puteri cari trec una-ntr-alta, două forme fenomenologice ale unui și aceluiaș obiect. Exemplu: o sarcină care odihnește pe pământ nu este o putere. Ea nu e nici cauza unei mișcări, nici cauza ridicării unei alte sarcini. Dar ea devine cauză în aceeași măsură în care o ridicăm
Opere 14 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295592_a_296921]
-
pentru a lucra la un proiect comun vreme de trei luni. Programul Fundației ni se potrivește de minune, pentru că putem duce la capăt verificarea traducerii românești a lui Sein und Zeit, iar Cătălin face oricum un doctorat pe "Heideggerul deceniului fenomenologic". Orice team cultural are întotdeauna o poveste a lui. Și așa cum echipa pe care am alcătuit-o cu Thomas Kleininger (ea a durat exact zece ani, din 1977 până în 1987), când am lucrat împreună la primele două volume traduse în
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
parcurs decât trecând necontenit prin aceste relee ale gratuității și refuzând să întrebe la fiecare pas "la ce duce un lucru". Altminteri de ce ar exista o fundație care să ne plătească pentru ceea ce facem? Iată-ne, deci, înhămați la carul fenomenologic și semănând, Cătălin și cu mine, cu doi pușcăriași care au evadat legați fiind cu un același lanț. Sein und Zeit este lanțul nostru și el ne face, ca la fiecare pas, să ținem cont de mișcările celuilalt și să
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
au pregnanță categorială, care par să nu facă parte din cod și care induc în eroare tocmai prin aparenta lor banalitate ("a scoate la iveală", "a se arăta" etc.) revin insistent și implacabil, dovedindu-se până la urmă a fi "cuvinte fenomenologice" și noduri în țesătura de ansamblu. Cu excepția lui "și", "de aceea" și "totuși", totul, până și prepozițiile și adverbele, intră în cod. Traducătorul, sângerând sub această chingă și amețit de reiterarea figurilor acestui cadril infinit, este tentat periodic să respire
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
dau, cuminți, examene cu tine și pe care îi regăsești după licență, școliți în Germania, Anglia sau Franța, tobă de carte, la curent cu ultimele noutăți bibliografice și cu care abia mai poți ține pasul când intri în cotloanele "deceniului fenomenologic" la Heidegger. La Freiburg, Bogdan a studiat limbile clasice și îmi amintesc când l-am întîlnit într-o pauză de curs la facultate, cu trei-patru ani în urmă: se întorsese de la Freiburg cu o zi înainte, și în preziua plecării
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
ignoră adevărata ei menire" și "se împăunează cu pătrundere și știință acolo unde de fapt încetează pătrunderea și știința". Discuția alunecă în cele din urmă către fenomenologie. Ce înseamnă în fond a face fenomenologie? Ce înseamnă a-ți cultiva văzul fenomenologic? Ce deosebire este între fenomenologie și hermeneutică? Ne despărțim târziu noaptea și îmi promit ― dar știu că nu mă voi ține de cuvânt ― să ne revedem sistematic pentru că am nevoie de ei ca de o garanție a non-abrutizării mele. ( Mai
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
în care tocmai mă pregăteam să mușc dintr-o chifteluță în clipa în care a apărut un emmerdeur ca tine și m-a întrebat ce este fenomenologia." De atunci, de câte ori ne vedem la București sau la Lugano, rememorăm scena chifteluței fenomenologice ca pe un gest fondator din care s-a născut "îndrăgostirea" noastră. sâmbătă, 7 septembrie "Ușa interzisă" păstrează în ea întreaga ambiguitate pe care o provoacă tensiunea dintre ceea ce este "închis" (și trebuie să rămână așa) și ceea ce, în ciuda interdicției
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
nu? Scholem XE "Scholem, Gershom" însuși a crezut că este. De ce n-ai scris tu că Abulafia nu e important când Scholem XE "Scholem, Gershom" era în viață?” Așa că eu am atins aici, fără să înțeleg prea mult, un nerv fenomenologic. Nu e vorba de un nerv istoric sau metodologic. Pot să spun că, fără să înțeleg, am scris o teză de doctorat despre Abulafia XE "Abulafia" , dar nu am ales subiectul în ’71 ca să fac o controversă în ’88. Din
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
până acum că nu-l cunosc sau nu-l înțeleg pe Abulafia, ci au susținut totdeauna că s-a exagerat importanța lui. OK, să vedem! Dar asta a atins, insist, un nerv pentru care ei nu au avut un răspuns fenomenologic. Au încercat: „Cantitativ, poate...” Eu am replicat: „Cum cantitativ?”. Am avut o conferință în ’92 la Berlin, iar unul din elevii lui Scholem XE "Scholem, Gershom" îmi spune: „Ce spui tu că asta nu e o școală și câte manuscrise
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
noile condiții, rolul profetului scade, iar valoarea inspirației este socotită îndoielnică și arbitrară. Urcarea la cer a lui Isaia este o zvâcnire de durere, nostalgie și orgoliu. Trăsături definitorii ale genului apocaliptic După cele șase prezentări, putem încerca o descriere fenomenologică a literaturii apocaliptice. Voi urma grosso modo excelenta introducere a lui P. Vielhauer la capitolul „Apocalipse” din ediția E. Hennecke, W. Schneemelcher, R. Wilson 128. Patru sunt caracterele formale, de compoziție ale genului: recurgerea la pseudonimie, importanța acordată viziunilor, vaticinium
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
viață, lui și celor pe care i-a cunoscut sau chiar obiectele neînsuflețite. Fără ortografie, fără stil și chiar fără caligrafie.” Camil Petrescu 126. „Dar ce e o carte? Un ou, perfect formal? Dar ce e o librărie? O instanță fenomenologică? Și în definitiv: publicul e cu adevărat superior, înainte de orice discuție, oricărui scriitor, oricât de genial ar fi acesta? Și la urma urmelor posteritatea însăși este o entitate ori o funcțiune infailibilă?” Camil Petrescu 127. „Cum dacă cunoaște alfabetul <<știi
MEMORIA C?R?II by NICOLAE MILESCU SP?TARUL () [Corola-publishinghouse/Journalistic/84375_a_85700]
-
ființei nu poate niciodată să fie pus în opoziție cu ființarea, sau cu ființa ca «temei» purtător al ființării, deoarece «temeiul» (Grund ) nu este accesibil decât ca sens [...]“. Însă, în același loc, urmează ceva ce pare să scape acestui dispozitiv fenomenologic. Spune că temeiul este accesibil doar ca sens „chiar și atunci când el este «lipsă de temei» (Abgrund ), abis al lipsei de sens“. Acum, lipsa de sens este profund resemnificată. Probabil că, la limită, în lumina celor abisale, lipsa de sens
Privind altfel lumea celor absurde by Ștefan Afloroaei () [Corola-publishinghouse/Imaginative/593_a_1175]