1,010 matches
-
gîndăcime și șoricime o droaie. Pește și raci îndeajuns. Lăcustele și gărgărițele ținute în păstrare. 404 DANIEL BĂNULESCU 413 POSTFAȚĂ a prozei contemporane, sleită de utilizarea pattern-urilor tradiționale, în care mistica și morala istorică erau tratate, fatalist, ca date imuabile, ce pot fi cel mult contemplate sau parafrazate. Regii noului prooroc Daniel umblă la ADN-ul credințelor noastre ancestral(oid)e, mioritizant-luceferiste. Dacă ne vine greu, chiar imposibil, să ne recunoaștem în practicile lor magice, aceasta nu demonstrează decât că
Cei șapte regi ai orașului București by Daniel Bănulescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295562_a_296891]
-
ce nu folosește alt produs cosmetic decât apa din lighean”. Cât despre depravare, aceasta este „o dovadă de măreție”. Căci „depravarea, adică Îndepărtarea de tipul normal, nu poate fi Întâlnită la animal, care este În mod fatal condus de instinctul imuabil”. Aceste teorii, ce au părut noi și care ne apar acum ca fiind atât de Învechite și cărora am vrea parcă să le aplicăm cuvintele profunde ale lui Dostoievski: „Un paradox este reversul unei prejudecăți și nu-i nici el
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1926_a_3251]
-
acestei lumi de creație și de corupție, care este lumea noastră, se vor dezvolta în cerc sau după o succesiune nesfârșită de cicluri în decursul cărora aceeași realitate se face, se desface, se reface, conform unei legi și unor alternative imuabile. Nu numai că aceeași cantitate de ființă se păstrează fără ca nimic să se piardă ori să se creeze, ci mai mult, unii gânditori de la sfârșitul Antichității - pitagoricieni, stoici, platonicieni - ajung să admită că în interiorul fiecăruia dintre aceste cicluri de durată
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
încurcă lucrurile, criticînd, pe bună dreptate, rasismul „romantic” din România, dar din perspectiva a ceea ce devine la rîndul său un alt tip de rasism : unul cultural. Din acest ciudat punct de vedere, românii au ei înșiși un fel de „caracter imuabil”, de sorginte cultural-istorică de data aceasta, întrucît sînt moștenitorii întru eternitate ai „spiritului romantic” al unui Herder și Lombroso... Adevărul este că societatea română a îmbrățișat în ultima vreme ambele forme de rasism : pe cel „clasic”, legînd rasa de „natură
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
anumit scop superior sau neîntrezărit de noi. * Aici ar trebui să explic un fapt foarte simplu: eu cred că viața și lumea în general conține lucruri oficiale și neoficiale, superficiale și profunde, aparente și adînci, temporare și permanente, transformabile și imuabile, simple și complexe, reale și metafizice, materiale și spirituale, concrete și imaginabile, limitate și infinite, reci și calde și lista de adevăruri poate continua la fel ca resursele inepuizabile ale nemărginitului existenței... Ar mai fi ceva. Părerea mea e că
ANOTIMPUL ILUZIILOR by CRISTI ROMEO () [Corola-publishinghouse/Imaginative/270_a_504]
-
și necinste. Pline de carieriști, toate partidele se conduc după legea junglei și a naturii: nimic nu se pierde, totul se transformă; plaga murdară a societății de ieri amenință viitorul țării cu noi dezastre. Mentalitatea și practica comunistă au rămas imuabile. Ieri conduceau dintr-un singur turn, azi, travestiți în democrați, răspândiți în trăgători, s-au înscăunat iarăși în posturi de conducere și au devenit și parlamentari. Buze văruite, mari la vorbe, mici la fapte. Nărăviții vorbesc pentru a vorbi și
Vesnic osânditi by Petru C. Baciu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/816_a_1587]
-
destinația pentru care a fâcut-o; în timp ce Dumnezeu, această Ființă infinit de înțeleaptă, ar fi doar spectatorul curios și neputincios al acțiunilor oamenilor! Cum de același Dumnezeu, ale cărui lucrări posedă toate caracteristicile ordinii și care sînt toate supuse anumitor legi imuabile și constante, să-l fi lăsat doar pe om să se bucure de independență și de libertate? În cazul acesta, nu Providența ar fi cea care ar guverna lumea, ci capriciul oamenilor. Iar dacă trebuie să optezi între Creator și
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
pițuit. Îl liniștea să taie-n seară pițele la cudate." - Mai viu este un basm, în fapt, o degradare a mitului lui Atot. Fiecare îl povestește cum vrea el adaptîndu-l la trebuințele educației din zona respectivă, dimensiunile morale sînt însă imuabile: descoperirea speranței, călătoria inițiatică, confruntarea dintre bine și rău care se soldează cu răpunerea citopului și triumful binelui, găsirea armoniei etc. - Lasă-l pe ăsta! Mai zi din ăla cu pițele și cudatele! "...să mulgi un bleazăr, să cînți la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85073_a_85860]
-
mult aici. Vocea Îmi suna fals chiar și În propriile urechi și era evident că vorbeam numai ca să nu tac, numai ca să o țin la telefon, să mă asigur că prietenia noastră nu se schimbase Într‑un fel inexplicabil, dar imuabil. — Grozav. Mă bucur că‑ți place. Sper că o să‑i placă și Băiatului‑Cu‑Inel‑În‑Limbă, a glumit ea, dar și asta a sunat fals. Am pus receptorul În furcă și am rămas acolo, În living, cu ochii țintă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2134_a_3459]
-
în funcție de autoritatea sau interesele Hoardei, în unele teritorii vasalice existau trupe mongole ce supravegheau pe conducătorii acestora și acțiunile externe, iar altele plăteau doar tribut (dare globală) în bani sau produse. Atitudinea statelor vasalice față de Hoardă nu a fost una imuabilă, ci a cunoscut schimbări, după conjunctura politică a timpului, în următoarele secole. Teritoriile sud-dunărene, după 1241, au avut puțin de suferit de pe urma suzeranității mongole, ele plăteau doar tributul. Existența prestațiilor tributare, la mijlocul secolului al XIII-lea, poate fi dedusă din
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Scheler ?i a germano-ungurului Karl Mannheim. La K�ln, primul reac?ioneaz? �mpotriva istoricismului pozitivist ?i a determinismului marxist disting�nd mai multe tipuri de cunoa?tere din care nici unul nu este superior altuia; �esen?a� lor r?m�ne imuabil? cu toat? pluralitatea ?i variabilitatea factorilor sociali care le determin? formele istorice, dar nu le definesc nici con?inutul, nici validitatea (1925). Pentru Mannheim, care trece de la Heidelberg la Frankfurt, determinarea social? a con?inuturilor cunoa?terii ne?tiin?ifice
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
martiraj. Românii se găsesc reduși la starea de țintă a unui discurs de convingere, de conversie. Uneori, atmosfera de efervescență pedagogică a secolului al XVI-lea îi antrenează în dezbateri care îl eliberează pe "omul european". Ipoteza unei ortodoxii populare imuabile neagă criza gîndirii, respinge dezechilibrele unei societăți afectate de o nouă viziune a Omului, a iertării, a păcatului. Voința de a traduce și a tipări în limba română este simptomul acestei schimbări profunde. În secolul al XVI-lea, Brașovul este
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
abandoneze exercițiul unei dominații fondată pe dreptul istoric: "Dreptul istoric este un drept greu de invocat scrie el la 1 iulie 1850 -, fiindcă e dreptul forței, al invaziei și al cuceririi, iar noi căutăm să ne eliberăm printr-un drept imuabil: justiția. [...] Astăzi, pentru popoare, justiția este conținută în problema strictă a naționalităților; prin aceasta și pentru aceasta se mișcă ele". Inconvenientul apărut în urma episodului transilvan este compensat printr-o eroizare a luptei dusă pentru dreptate socială, adică pentru apariția drepturilor
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
înnăscută, care constituie persoana. De la cogito-ul cartesian, la eul transcendental al lui Kant și Husserl, de la conceptul iluminist de rațiune și pînă la anumite concepții contemporane asupra subiectului, identitatea este privită ca un ce esențial, stabil, unitar, fix și fundamental imuabil. Alți teoreticieni însă postulează o non-substanțialitate a sinelui (Hume) sau concep sinele și identitatea ca pe o proiecție existențială, ca pe o creație a individului autentic (Kierkegaard, Marx, Nietzsche, Heidegger, Sartre). Sinele existențial este întotdeauna fragil și necesită devoțiune, hotărîre
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
și perspectivei. Dacă identitatea acestui spațiu este atât de profund legată de o veche tradiție a transferului cultural și al conlocuirii benefice, cum se modifică această identitate în raport cu dinamica prezentului? Este această tradiție una statică, parte integrantă a unui mit imuabil, sau suportă, în mod firesc, metamorfoze? Mai departe, aceste mutații pot fi abordate tot prin intermediul unor interogații, aici voit subiective: dacă Banatul și-a creat o identitate europeană interculturală, cum se reflectă ea acum în sferele marginale, în zonele rurale
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
inteligența unei societăți. Pe de altă parte, ele sînt antidotul puterii absolute. Există o strînsă legătură, apreciază Tarde, între funcționarea conversațiilor și schimbările de opinie, de care depind vicisitudinile puterii. Acolo unde opinia se schimbă prea puțin, greoi, rămînînd aproape imuabilă, înseamnă că și conversațiile sînt rare, timide, învîrtindu-se într-un cerc îngust de simple bîrfe. Acolo unde opinia este mobilă, agitată, trece ușor de la o extremă la alta, și conversațiile sînt frecvente, au greutate, sînt emancipate"282. Pe bună dreptate
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
că savantul sau tehnicianul se adaptează la această fragmentare și poate accepta oscilarea perpetuă între soluții contradictorii și încertitudinea adevărurilor trecătoare. Dar omul, în viața de zi cu zi, o respinge. El este însetat de certitudini de nezdruncinat, de adevăruri imuabile. Numai acestea îi permit să stăpînească forțele prezentului și să facă proiecte de viitor. El simte nevoia unei viziuni de ansamblu, avînd o cauză unică clasa socială, rasa etc., un principiu universal lupta de clasă, selecția naturală etc., religiile profane
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
lingvistic: “Fiind de natură auditivă, semnificantul se desfășoară numai în timp și are caracteristicile pe care le împrumută de la acesta: a) el reprezintă o întindere și b) această întindere este măsurabilă într-o singură dimensiune: este o linie.” Semnificantul este imuabil în raport cu voința vorbitorului. Nici individul, nici grupul social nu poate alege semnele care să denumească obiectele, deoarece limba este o moștenire de la generațiile anterioare, iar tradiția constrânge vorbitorii să se supună unor norme ale limbii. E. Coșeriu remarcă însă, în
Reprezentativitatea exerciţiilor de limbă pentru formarea competenţelor de comunicare by Carcea Mariana, Haraga Ana, Luchian Didiţa () [Corola-publishinghouse/Science/91830_a_92362]
-
de aici pentru individul a cărui libertate este, în atari condiții, prezentată ca alienată, cu atât mai mult cu cât totul este "mecanizat". Conform distopicilor, societatea utopică ar invita la inerție socială, pentru că în interiorul său totul este fixat prin legi imuabile și egalitariste. De altfel, ideologia burgheză îi neagă utopiei orice valoare, după cum mărturisește H. Passy în al său Dictionaire de l'économie politique ⁄ Dicționar de economie politică (1873): "Utopiile sunt [...] obstacole directe în dezvoltarea progresivă a bogăției, pe care concepțiile
by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
ale literaturii contemporane și cu nucleele modernității; una din cele mai fericite trăsături ale lui este prezența simultană a unei subtile și călite conștiințe critice, atentă la criteriile istorice și la spaima devenirii, la fantezia mitică pătrunsă de sentimentul unității imuabile a ființei". Tommaso Campanella nu este mai puțin mare ca poet decât ca gânditor. Poezia sa este adesea concepută ca instrument de transpunere în versuri a unor concepte filosofice și este atât de intensă încât face din el, conform majorității
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
inițială potrivit căreia "națiunea este o descoperire în timp a chipurilor care există etern în Dumnezeu". Trecerea în planul teologiei istoriei validează demersul lui D. Stăniloae de interpretare a națiunii, având la bază modelul etern, divin, care îi asigură caracterul imuabil. Această încercare de interpretare critică a ideii de națiune nu trebuie înțeleasă ca o motivare a vreunui proiect utopic, retrograd, ci numai o problematizare a unei perspective a teologiei politice. O critică riguroasă asupra raportului dintre Biserică și națiune ne
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
în lume, adică dacă nu vrem să adoptăm poziția nullibistă, a inutilității ipotezei Dumnezeu, atunci este absolut necesar să refuzăm materiei proprietatea de a fi fundamental autonomă în toate manifestările ei. Pentru George Manu, lumea a fost creată cu legi imuabile pe care nici o ființă nu le calcă. Ordinea universală nu se modifică, deși totul este într-o mișcare perpetuuă. Singura creatură care are vocația luciferică de a schimba ceea ce a zidit sau a hotărât Dumnezeu, este omul. Având liberul arbitru
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
născute, cristalizate și sedimentate în practica rutinieră. Ele sunt, în cele mai multe cazuri, netransparente pentru actorii acțiunii, dar permanent profesate, luate ca subînțelese printr-un acord tacit. Respectivele supoziții, împreună cu regulile mai de detaliu (coduri) nu sunt însă niște principii abstracte, imuabile, ci au o valoare indexicală, adică se adecvează contextului (partenerii interacțiunii țin seama atent de biografia, statutul, cunoștințele, scopurile, intențiile reciproce). Expresiile indexicale verbale și nonverbale, deși potențial infinite, funcționează totuși în mod obișnuit ca niște clase limitate de răspunsuri
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
costă copilul foarte mult, el nediferențiindu-se psihoemoțional față de unul dintre părinți și blochează legăturile cu celălalt (vezi 9.3.2.2.); - familia constituie un sistem ierarhic în care structura de putere este importantă. Structura ierarhică nu este însă una imuabilă, ea se schimbă în funcție de activitățile, evenimentele, episoadele familiale și de schimbarea de calitate a membrilor familiei (venituri, sănătate etc.); - sistemul familial, cu structura sa pe orizontală și verticală, funcționează după anumite reguli, implicite și explicite, cu privire la interacțiunile dintre membrii săi
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
anarhic. Într-o critică renumită a acestor abordări, Alexander Wendt (1992), susținea că "anarhia este ceea ce statele o fac să fie". Ideea era că anarhia este construită social, că este modelată de credințele și atitudinile statelor; nu este o structură imuabilă care impune anumite constrângeri asupra statelor și le obligă să participe la o luptă nesfârșită pentru putere și securitate. Constructivismul, care s-a concentrat în special pe relația între interese și identități, cuprinde câteva abordări concurente. Unele sunt influențate de
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]