5,050 matches
-
celor două teorii este aceea că sistemul de învățământ, deși susține că asigură egalitatea de șanse la educație tuturor indivizilor, indiferent de originea lor socială, datorită modului în care este organizat - pe două filiere, una primar-profesional și alta secundar-superior - produce inegalitatea de șanse. Modul de organizare a sistemului de învățământ pe două rețele distincte și separate, susțin adepții acestor teorii, se suprapune peste diviziunea socială a muncii: ocupații manuale și ocupații non-manuale. Pe parcursul școlarizării, odată cu informațiile și cunoștințele, elevii își însușesc
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
Muncitori 38,5 33,9 43,4 Maiștri/Tehnicieni 41,2 38,8 43,1 Funcționari 39,6 41,6 36,5 Intelectuali 63,1 61,0 65,7 Total 42,1 39,1 45,5 Sursa: Andrei Novak, 1975. Inegalitățile de șanse de acces la educație suprioară și, în consecință, și inegalitățile de șanse de acces social sunt cel mai bine reflectate la nivelul caracteristicilor populației admise la acest nivel de învățământ: majoritatea celor admiși provin din familii de intelectuali
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
8 43,1 Funcționari 39,6 41,6 36,5 Intelectuali 63,1 61,0 65,7 Total 42,1 39,1 45,5 Sursa: Andrei Novak, 1975. Inegalitățile de șanse de acces la educație suprioară și, în consecință, și inegalitățile de șanse de acces social sunt cel mai bine reflectate la nivelul caracteristicilor populației admise la acest nivel de învățământ: majoritatea celor admiși provin din familii de intelectuali (63,1%) și din mediul urban (orașe mari, inclusiv Bucureștiul - 30,9
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
cei care dețin preponderent capital cultural, deși sunt într-o pondere mai mare, fac eforturi considerabile pentru a „supraviețui” în clasa de mijloc. Constituirea clasei mijlocii în România necesită cel puțin un cadru legislativ și un mediu economic stabil, diminuarea inegalităților de șanse de acces la educație a populației și recâștigarea încrederii populației în valoarea socială a diplomelor școlare. Bibliografie Berevoiescu, D., Chiribucă, M.I., Comșa, N., Grigorescu, A., Lăzăroiu, A., Lăzăroiu, S., Pană, M., Pop, L., Stănculescu, S.M. (1999). Fețele schimbării
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
a fost cu totul vană: deoarece Camera Pairilor, ultimul teritoriu al prerogativelor ereditare, devenind o oligarhie teritorială, nu va fi niciodată o aristocrație ce dispune nelimitat de privilegii. Și totuși, În ciuda aparentei ameliorări a ordinii sociale datorată mișcării din 1789, inegalitatea averilor ca abuz necesar s-a regenerat În forme noi. Nu avem, oare, astăzi, În locul unei feudalități rizibile și decăzute, acea triplă aristocrație a banului, a puterii și a talentului, care, oricât de legitimă ar fi, continuă să reprezinte pentru
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
de la primitivism la civilizație în felul următor: "Aproximativ după anul 6000 î.Hr. găsim unele societăți mai mari decât cele care existaseră până atunci și care nu se aseamănă cu tipurile primitive. Aceste societăți se bazau pe dezvoltarea orașelor, dovedeau pronunțate inegalități în repartizarea bogăției și a puterii și se asociau cu conducerea de către regi sau împărați. Deoarece foloseau scrierea, iar știința și arta erau în plină dezvoltare, acestea sunt numite adesea civilizații"105. Civilizațiile se bazează pe forme de organizare umană
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
descrierea modului în care se fabrică un ac în Anglia timpului său. Procesul de diviziune a muncii sociale 226 va inaugura și ușura dezvoltarea economiei prin complexitatea și specializarea muncii. Alte premise ale apariției diviziunii muncii sociale sunt legate de "... inegalitatea abilităților omenești și varietatea condițiilor externe ale vieții omenești pe pământ"227. Odată cu diviziunea muncii sociale apar diferențele de avere și oamenii încep să se poziționeze diferit, unii față de alții, la lumea lucrurilor, a bunurilor. Munca unora începe să fie
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
vecinătății dintre oameni, atunci dezbaterea nu este neapărat în jurul neutralității banilor, ci a neutralității politice a acestora. De aici rezultă reactivitatea politică a banilor. Nigel Dodd susținând teoria neutralității monedei, arată: "Conceptul de neutralitate politică sugerează că banii pot exprima inegalități în privința bogăției și a puterii, dar nu le pot niciodată genera"725. Echilibrul economie reală, economie monetară, sau banii și lumea mărfurilor, este unul fragil, în permanentă schimbare. A considera moneda ca fiind neutră 726, fără nici un efect direct asupra
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
că sunt diferiți în mod unic, individual. Anthony Giddens îl citează pe Michael Walzer, care arată că: "Egalitatea simplă de acest tip este un utopism nefast al vechii stângi... conflictul politic și competiția pentru a fi cel dintâi creează întotdeauna inegalități, iar acțiunea antreprenorială determină întotdeauna inegalități economice... Niciuna dintre acestea nu poate fi prevenită fără intervenții tiranice nesfârșite în viața de zi cu zi..."1160. Există ceva romantic și chiar mistic în credința socialiștilor în colectivism și egalitarism 1161. Este
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
individual. Anthony Giddens îl citează pe Michael Walzer, care arată că: "Egalitatea simplă de acest tip este un utopism nefast al vechii stângi... conflictul politic și competiția pentru a fi cel dintâi creează întotdeauna inegalități, iar acțiunea antreprenorială determină întotdeauna inegalități economice... Niciuna dintre acestea nu poate fi prevenită fără intervenții tiranice nesfârșite în viața de zi cu zi..."1160. Există ceva romantic și chiar mistic în credința socialiștilor în colectivism și egalitarism 1161. Este ideea aceea îndrăzneață care a crescut
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
egalitatea în fața legii și egalitatea materială nu pot fi realizate în același timp. Ele diferă în mod fundamental și nu pot fi cumulate în funcționarea unei societăți. Hayek arată că: "Egalitatea în fața legii, pe care o reclamă libertatea, duce la inegalitate materială"1168. Am lăsat la finalul dezbaterii despre lupta de clasă o scurtă discuție despre conceptul de clasă socială. Există oare clase sociale? Dacă da, ce este o clasă socială? Ce confuzii face socialismul în legătură cu înțelesul de clasă socială și
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
de măsură în repartiție și că evaluarea va trebui să se facă după cantitate și intensitate (probabil că de aici s-a ajuns în socialism ca un muncitor într-o oțelărie să câștige mai mult decât un medic); există o inegalitate a capacității de muncă care trebuie recunoscută; numai că neajunsurile provocate de capacitățile de muncă inegale și redistribuite (ca rezultat) inegale sunt specifice doar socialismului ca primă fază a noii orânduiri; ulterior, când dispar diferențele dintre oameni în raport cu munca, în
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
ar înceta de a mai fi unitate de măsură. Acest drept egal este drept inegal pentru muncă inegală. El nu recunoaște deosebiri de clasă, căci fiecare e muncitor ca oricare altul; el recunoaște însă în mod tacit, ca privilegii firești, inegalitatea dotării individuale și deci a capacității de muncă. El este deci, prin conținutul său, un drept al inegalității ca oricare drept. Prin natura sa, dreptul nu poate exista decât prin aplicarea unei unități de măsură egală; dar indivizii inegali (și
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
El nu recunoaște deosebiri de clasă, căci fiecare e muncitor ca oricare altul; el recunoaște însă în mod tacit, ca privilegii firești, inegalitatea dotării individuale și deci a capacității de muncă. El este deci, prin conținutul său, un drept al inegalității ca oricare drept. Prin natura sa, dreptul nu poate exista decât prin aplicarea unei unități de măsură egală; dar indivizii inegali (și nu ar fi indivizi diferiți dacă nu ar fi inegali) pot fi măsurați cu o unitate de măsură
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
proporție substanțială în majoritatea trăirilor noastre. Ea poate fi un simbol al valorilor personale, generează statutul, recompensele economice și potențialitatea noastră. De asemenea, ea poate fi privită ca o pedeapsă, munca și situația de angajat structurează viețile noastre și modelează inegalitățile condițiilor și oportunităților”<footnote Wilson, Fiona M., Organizational Behaviour and Work, Oxford University Press, New York, 2004, p. 1. footnote>. Vorbim despre muncă presupunând sensul acesteia a fi evident și comun pentru toți. Și totuși, în realitate, încercarea de a defini
Managementul resurselor umane în administraţia publică by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/234_a_151]
-
devine o activitate conformă „virtuților” fundamentale în societățile capitaliste actuale. Dar munca nu este „nobilă” ca ceva în sine, ea trebuie elaborată socialmente pe baza unor reprezentări democrate, etice și economice conforme viziunilor normelor egalității în drepturi. Munca în condițiile inegalității dintre sexe, rase, religie, etnie, munca aservită, forțată nu este conformă cu ceea ce umanitatea ar trebui să asigure. Pentru managementul resurselor umane viziunea despre muncă oferă temeiul relației reale presupuse de ceea ce înseamnă conducerea oamenilor în muncă. Managementul resurselor umane
Managementul resurselor umane în administraţia publică by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/234_a_151]
-
în managementul resurselor umane să se introducă teste care să dezvăluie competențele reale necesare recrutării și selectării salariaților. Curând, s-a văzut că aceste măsuri nu sunt suficiente, considerându-se că sunt necesare o serie de măsuri de corectare a inegalităților de fapt, luându-se o serie de măsuri „pozitive” de sprijin pentru a ajuta pe cei discriminați să devină egali în ceea ce privește competențele. Problema s-a reformulat, inegalitatea de șanse presupunând o inegalitate a condițiilor de viață și nu (doar) a
Managementul resurselor umane în administraţia publică by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/234_a_151]
-
suficiente, considerându-se că sunt necesare o serie de măsuri de corectare a inegalităților de fapt, luându-se o serie de măsuri „pozitive” de sprijin pentru a ajuta pe cei discriminați să devină egali în ceea ce privește competențele. Problema s-a reformulat, inegalitatea de șanse presupunând o inegalitate a condițiilor de viață și nu (doar) a unor practici discriminatorii. Noua problemă se punea în termeni social-economici structurali: egalitatea de șanse presupune egalitatea de condiții de viață, căci oamenii rămân inegali în ceea ce privește abilitățile și
Managementul resurselor umane în administraţia publică by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/234_a_151]
-
necesare o serie de măsuri de corectare a inegalităților de fapt, luându-se o serie de măsuri „pozitive” de sprijin pentru a ajuta pe cei discriminați să devină egali în ceea ce privește competențele. Problema s-a reformulat, inegalitatea de șanse presupunând o inegalitate a condițiilor de viață și nu (doar) a unor practici discriminatorii. Noua problemă se punea în termeni social-economici structurali: egalitatea de șanse presupune egalitatea de condiții de viață, căci oamenii rămân inegali în ceea ce privește abilitățile și eforturile personale. Noua problematizare a
Managementul resurselor umane în administraţia publică by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/234_a_151]
-
Potrivit normelor financiar-bancare, instituțiile financiar-bancare trebuie să aibă asigurat, În permanență, un nivel minim de lichiditate, determinat În funcție de scadențele creanțelor, respectiv de angajamentele asumate. Din acest punct de vedere, instituțiile financiar-bancare trebuie să urmărească În permanență menținerea următorului raport de inegalitate. În care: LA - active lichide; EP - pasive exigibile. 3.2.2. Marketingul riscului de credit Riscul de credit constituie una dintre cele mai importante componente ale riscului de parteneriat (de contrapartide) și constă În posibilitatea neplății ratelor și dobânzilor la
Marketing financiar-monetar by Lefter CHIRICĂ () [Corola-publishinghouse/Science/235_a_185]
-
deosebește de dar (chiar dacă cei doi termeni sunt folosiți adesea ca sinonimi), deoarece ea implică o relație asimetrică de statut, o inferioritate a persoanei care face ofranda și o superioritate a persoanei care primește ofranda. Și darul poate presupune o inegalitate a statuturilor, dar relația creată prin actul de a dărui și de a primi nu recunoaște și anulează parțial această inegalitate. Un supus dintr-un regat poate aduce ofrande Suveranului, dar Suveranul nu Îi aduce ofrande supusului - el Îi face
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
inferioritate a persoanei care face ofranda și o superioritate a persoanei care primește ofranda. Și darul poate presupune o inegalitate a statuturilor, dar relația creată prin actul de a dărui și de a primi nu recunoaște și anulează parțial această inegalitate. Un supus dintr-un regat poate aduce ofrande Suveranului, dar Suveranul nu Îi aduce ofrande supusului - el Îi face un dar (R. Firth, 1996, p. 93). Această inegalitate de statut se mută din planul social În cel religios. Astfel: Ofranda
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a dărui și de a primi nu recunoaște și anulează parțial această inegalitate. Un supus dintr-un regat poate aduce ofrande Suveranului, dar Suveranul nu Îi aduce ofrande supusului - el Îi face un dar (R. Firth, 1996, p. 93). Această inegalitate de statut se mută din planul social În cel religios. Astfel: Ofranda religioasă (oblatio) concentrează În mod clar aceste idei: diferență de statut, caracterul nesigur al acceptării, atitudinea Încărcată emoțional a celui care face ofranda - toate sunt ușor de identificat
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
prin sinceritatea lui, contrastează cu ansamblul excesiv ceremonializat și alegorizat al nunții. Aproape tragic În lirismul său, el funcționează ca un mod ritualizat de exprimare a unor spaime (Întemeiate pe experiențele unor căsătorii nefericite) și de recunoaștere socială a unor inegalități de gen, structurale ordinii satului tradițional. După acest moment ritualic urmează sosirea alaiului mirelui. Acesta este condus de vornic sau colăcer, urmat de brădar, flăcăii din ceata mirelui, nașul și mirele, nașa și fetele, celelalte neamuri. Intrarea În curtea miresei
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
organizată În jurul unor teme precum moartea și nașterea, proba inițiatică, figurile adjuvante, intervenția divină, iluminarea etc. Pe de altă parte, studiile etnografice au arătat că intervalul pelerinajului nu generează, În mod necesar, o comunitate solidară și egalitaristă. Pelerinajul poate perpetua inegalitățile vechi sau poate crea altele noi. Cei mai cunoscuți promotori ai acestei linii de interpretare, Eade și Sallnow (1991, p. 2) susțin că ...pelerinajul este, mai presus de orice, o arenă de confruntări Între discursurile religioase și laice, atât pentru
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]