2,413 matches
-
unui preparat ce scade febra organismu este infirm și pentru a împiedica invadarea lui de către viruși este nevoie de antibiotic. De fapt nu febra a primejduit viața bolnavului ci administrarea toxicelor împotriva febrei. Acest mecanism rămîne definitiv alterat după atacul inuman cu substanțele ce scad febra. *Lipsa poftei de mîncare este tot un mecanism de apărare împotriva declanșării unei infecții. Apariția unei stări de oboseală, ce indică perturbarea unor procese metabolice, este tot un mecanism al sistemului imunitar. Demn de remarcat
A fi creştin by Rotaru Constantin [Corola-publishinghouse/Science/498_a_778]
-
când am început să aflu că în celelalte țări unde au avut loc revoluții nu a murit niciun conducător, m-am gândit că poate noi, ca popor, nu am procedat bine, căci ar fi trebuit lăsat să trăiască în condițiile inumane în care trăiam toți. Final de misiune cu fanfara militară S.B.: Altă misiune ați mai avut atunci? I.A.: După ce s-au mai liniștit toate treburile, lângă noi, în spatele Palatului era restaurantul "Odobești" și șeful de acolo ne-a chemat
Revoluția română: militari, misiuni și diversiuni () [Corola-publishinghouse/Science/84991_a_85776]
-
conduce la Iași”. Aflat în Iași, Kotzebue îi reamintea prințului Sturdza că sarcina sa era să vegheze acum, mai mult ca niciodată, la respectarea Regulamentului Organic și a legii. Nu era de acord cu trimiterea vinovaților peste Dunăre. Prin tratamentele inumane aplicate prizonierilor și prin atitudinea celor doi fii ai săi, Mihail Sturdza își atrăsese ura generală. Era criticat mai ales comportamentul fiului mai mic al prințului, care era cunoscut „pentru modul sălbatic în care își trata țăranii". Kotzebue era de
POLITICA SOCIALĂ A REGIMULUI CEAUȘESCU by MOȘOIU VIRGINIA () [Corola-publishinghouse/Science/91524_a_92974]
-
francezi. Astfel, „turcii se complac în a flata amorul propriu național și a amăgi speranțele sfâșiate” ale românilor. Nemulțumirile moldovenilor nu erau îndreptate numai împotriva puterii protectoare, ci și împotriva abuzurilor domnului Mihail Sturdza. Prizonierii erau tratați într-un mod inuman. într-o scrisoare adresată generalului Duhamel, din 22 decembrie 848, episcopul Veniamin se plângea de persecuțiile suportate în detenție din partea prințului Sturdza, pe care le considera „arbitrare și fără precedent”. El cerea ca domnul Moldovei să fie silit să declare
POLITICA SOCIALĂ A REGIMULUI CEAUȘESCU by MOȘOIU VIRGINIA () [Corola-publishinghouse/Science/91524_a_92974]
-
foarte scăzut al Egiptului rural, capitala a declanșat astfel o atracție foarte puternică. În felul acesta, o populație mereu mai numeroasă a impus extinderea habitatului, care cu greu mai poate păstra aspect urban. Periferiile aglomerației Cairo au aracteristicile celor mai inumane condiții de locuire. 2.2.Efecte negative ale evoluției structurilor social-economice și politice Pentru echilibrul geosistemului funcționalitatea structurilor umane este la fel de importantă ca și a celor naturale. În sensul acesta, orice disfuncții de natură socială, social-economică, politică ș.a., exprimă clar
Geografia mediului by Irina Ungureanu, Valerian Dragu, Ionel Muntele, Constantin Gheorghiţă () [Corola-publishinghouse/Science/880_a_2388]
-
au desființat cumva rușii KGB-ul care, fără discuție, a fost mult mai inuman și mai criminal decât Securitatea română? Răspunsul vine aproape de la sine"144. Aici, în mod implicit, Constantin Vasile recunoaște că și Securitatea română ar fi fost inumană și criminală, dar nu asemenea KGB-ului. Justificări aduse Securității și Miliției se regăsesc din plin și în alte surse. Una dintre ele este Raportul SRI privind evenimentele din decembrie 1989, comentat de Ion Cristoiu, Nestor Rateș și Mircea Iorgulescu
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
poate clădi pe nisip, nici dictaturi, nici dictate”. Ziarul turc „Yeni Sabah”, după ce relata împrejurările în care s-a produs dictatul de la Viena, conchidea:” Este de datoria noastră de a exprima prietenilor noștri români regretul și simpatia noastră, pentru tratamentul inuman la care au fost supuși. Înțelegem că în aceste clipe dureroase, întreaga națiune este cufundată în doliu adânc. Dar amicii noștri români, care sunt curajoși, tenace și harnici, vor găsi în nenorocirea lor o nouă forță și vor munci cu
PROBLEMA TRANSILVANIEI by CONSTANTIN FOCŞA () [Corola-publishinghouse/Science/91543_a_92846]
-
plan etic, în mod general, sunt admise o serie de limite ale inconveniențelor ce pot fi acceptate, astfel încât acest principiu presupune obligația cercetătorilor de a preveni sau elimina experimentele ce conduc la suferința subiecților. Presupune interzicerea oricăror manifestări de comportament inuman, manifestări ce afectează integritatea persoanei (tortura, genocidul și exploatarea grupurilor vulnerabile). Acest principiu trebuie înțeles în lumina principiului autonomiei și în funcție de un singur risc normal acceptabil. - Avantajului. Contrar principiului anterior, el se referă cu precădere la cercetătorii angajați într-o
Principii de bază ale cercetării știinţifice by Ruxandra Postelnicu () [Corola-publishinghouse/Science/91486_a_93182]
-
lor, în revolta ei cea mai pură. Adevăratul efort, dimpotrivă, constă în a rămâne aici, cât lucrul e cu putință, și în a examina îndeaproape vegetația barocă a acestor ținuturi depărtate. Tenacitatea și clarviziunea sunt spectatori privilegiați ai acestui joc inuman în care absurdul, speranța și moartea își dau replica. Spiritul poate atunci să analizeze figurile acestui dans elementar și totodată subtil înainte de a le ilustra și de a le retrăi el însuși. ZIDURILE ABSURDE Ca și marile opere, sentimentele adânci
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
mai jos și iată înstrăinarea: a-ți da seama că lumea e "opacă", a simți cât de străină, cât de ireductibilă ne este o piatră, cu câtă intensitate ne poate nega natura un peisaj, în adâncul oricărei frumuseți zace ceva inuman, și aceste coline, blândețea cerului, linia copacilor își pierd, dintr-o dată, sensul iluzoriu în care le înveșmântăm, mai depărtate decât un paradis pierdut. Ostilitatea primitivă a lumii urcă spre noi prin milenii. Timp de o clipa nu o mai înțelegem
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
vom ajunge poate să dorim tocmai ceea ce ne face să ne simțim dintr-o dată atât de singuri. Dar n-a venit încă timpul. Un singur lucru doar: această opacitate și această înstrăinare a lumii e absurdul 3. Și oamenii secretă inumanul. Dacă privim, în anumite momente de luciditate, aspectul mecanic al gesturilor lor, pantomima lor lipsită de sens, tot ceea ce-i înconjoară ne pare stupid. Un om vorbește la telefon după un perete de sticlă; nu-l auzim, dar îi vedem
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
conștiință. Deși e mai pozitivă decit cea a lui Kierkegaard sau Șestov, gândirea husserliană, la originea ei, neagă totuși metoda clasică a rațiunii, dezamăgește speranța, îndreaptă intuiția și inima către o întreagă proliferare de fenomene a căror bogăție are ceva inuman. Aceste drumuri duc către toate științele sau către nici una. Vreau să spun că mijloacele, în cazul de față, au mai multă importanță decât scopul. E vorba numai "de o atitudine spre a cunoaște" și nu de o consolare, încă o dată
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
matematicile pentru a nu fi împrumutat gratuitatea lor. Jocul acesta al spiritului cu sine însuși, conform unor legi prestabilite și măsurate, se desfășoară în spațiul sonor ce ne este propriu, dar dincolo de care vibrațiile se întâlnesc totuși într-un univers inuman. Nu există senzație mai pură. Sunt exemple mult prea simple. Omul absurd recunoaște drept ale sale aceste armonii și aceste forme. Dar aș vrea să vorbesc aici despre o operă care comportă în cel maî mare grad tentația de a
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
său e de a ști să găsească locul exact unde ele se întâlnesc, în cea mai mare disproporție a lor. Și e drept să spunem că inimile pure știu să vadă peste tot acest loc geometric al omului și al inumanului. Faust și Don Quijote sunt creații fără seamăn ale artei, pentru că ei ne arată cu mâinile lor pământești măreții nemăsurate. Vine totuși totdeauna o clipă când spiritul neagă adevărurile pe care aceste mâini le pot atinge. Vine o clipă când creația
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
a publicației Cahiers du Tîmoignage chrîtien, părintele Gastron Fessard, susține în Franță, ai grijă să nu-ți pierzi libertatea! (1946) că „de îndată ce înțelegi înrudirea profundă a nazismului cu comunismul, pe baza raționalismului care le face să divinizeze Natura materială și inumană, nu te mai poți îndoi de faptul că o asemenea barbarie este fructul misticii lor opuse”. Albert Camus condamnă comunismul stalinist încă din 1946, în Nici victime nici călăi; dar în Omul revoltat (1951), atunci când reflectează asupra problemei terorii, raționale
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
Marx, istoria este focarul luptei de clasă, iar societatea capitalistă ilustrează ultima etapă a separării totale a omului de produsele muncii sale, în virtutea luptei de moarte care îi opune pe proprietarii mijloacelor de producție și pe muncitori, lipsiți de acestea. Inumană, societatea capitalistă marchează stadiul ultim al alienării omului, pe care doar revoluția o poate anihila, sfărâmând vechea ordine și afirmând primatul definitiv al lucrătorului asupra Naturii și Istoriei. De la început, construirea societății comuniste este plasată sub semnul depășirii Istoriei, al
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
obișnuiți - în 1940, NKVD execută 13% din volumul lucrărilor de pe marile șantiere ale URSS. Lagărele nu sunt deloc prilejul unei „reeducări” politice și morale; ele accentuează, din contră, dezumanizarea raporturilor între indivizi. Pentru șalamov, lagărul face din muncă o realitate inumană. Pentru Soljenițîn, răul distilat aici se răspândește pretutindeni: „Dacă astăzi sunt viu, e fiindcă noaptea trecută, altcineva a fost strigat de pe listă, în locul meu, spre a fi împușcat. Dacă astăzi sunt viu, e fiindcă am avut dreptul la 200g de
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
de eliberare națională. De la cicliștii lui Giap în Dien Bien Phu la barbudos ai lui Castro* în Cuba și la mujahedinii FEN-ului algerian, se răspândește o întreagă mitologie a victoriei omului lipsit de mijloace, dar drept, asupra unei tehnologii inumane. Cambodgia este locul în care această idee va fi împinsă la extrem, khmerii roșii* întemeindu-și noua societate pe munca manuală. Retardul științific și tehnic al URSS în momentul sosirii sale la putere, M. Gorbaciov constată cu amărăciune că nivelul
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
marxistă a imperialismului este adevărat, în general: „O serie de fapte esențiale ale epocii noastre par să fie perfect explicate. Întreaga nebuloasă a politicii pare lămurită printr-o singură analiză dintr-o bucată”15. Misterul unei forțe atât de amenințătoare, inumane și adeseori asasine ca imperialismul, problema teoretică de-a o defini ca un tip distinctiv de politică internațională și mai ales dificultatea practică de a o recunoaște într-o situație practică și de-a o contracara cu mijloace adecvate - totul
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
din 11 mai 1998 a definit un statut diferit de cel de refugiat: azilul teritorial. Acesta se acordă străinului care arată că viața sau libertatea Îi sunt amenințate În țara sa de origine sau că este supus acolo la tratamente inumane sau degradante În sensul art. 3 din Convenția europeană pentru apărarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale. Acest statut se deosebește de statutul din Convenția de la Geneva prin faptul că se referă la persoane care sunt victime ale unor amenințări
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
127-128). Saint-Just scria În același sens: „Nimic nu seamănă mai bine cu Virtutea ca o mare crimă” (ibidem, p. 131), iar o Petiție a unei secțiuni a Comunei din Paris adresată Convenției declara: „În numele milei, În numele iubirii de oameni, fiți inumani!” (ibidem, p. 128). Și Arendt Încheie acest tablou al Revoluției preschimbate În Teroare: suferințele semnalate de purtătorii de cuvânt ai maselor nu „au transformat nefericiții În fiare turbate decât atunci când zelul compătimitor ș...ț a Început să glorifice aceste suferințe
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
cu majoritatea țărilor arabe musulmane din regiune. Anumite popoare, nu doar armenii, chinezii, indienii, evreii, pakistanezii sau țiganii, dar și multe altele, supraviețuiesc ca diaspora dispersării propriei etnii și exilului lor, În ciuda unei atitudini ostile destul de generalizate, uneori crudă și inumană față de ele din motive diverse și adesea neîntemeiate, printre care se numără și un antisemitism multisecular. Altele, dimpotrivă (republicanii spanioli, italienii, portughezii, polonezii din Franța), se diluează În mulțimea de emigranți și, după o fază de integrare care durează În
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Întâmplat În Statele Unite Între 1808 și 1865, ca urmare a interzicerii comerțului cu sclavi), viața și sănătatea acestora Încep să se bucure de atenția și grija stăpânilor lor. O ultimă dificultate se datorează ecoului pe care această instituție prădătoare și inumană Îl stârnește Încă În noi. Se pot utiliza astfel mai multe procedee care ascund o parte din realitatea rușinoasă a trecutului nostru, pun În evidență elemente pozitive, acordându-le mai multă greutate decât au avut În epocă (este cazul atitudinii
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
puncte de vedere. În ceea ce privește punctul de vedere juridic, unii afirmă că victimologia ar trebuie să dea o definiție mai amplă a criminalității decât cea pe care o furnizează dreptul pozitiv, interesându-se de soarta victimelor tuturor formelor de comportament crud, inuman sau exploatator, indiferent dacă acest comportament este al unor indivizi sau al guvernelor. Însă cum această perspectivă ar fi riscat să dea naștere unor puternice controverse ideologice, victimologii au sfârșit prin a lua drept referință definițiile legate de infracțiunea penală
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
vieții lui) accesibile pentru cineva familiar cu detaliile economice, sociale și spirituale ale vieții cerșetorilor victorieni. Parțialitatea ideologică presupune că aș avea o anumită idee despre cerșetorii victorieni, în general; s-ar putea să- i privesc ca fiind victimele neglijenței inumane, ca pe un exemplu viu de degenerare morală. Din punct de vedere ideologic, acesta este doar un fel de a-i privi pe cerșetorii victorieni, iar alți cititori ar putea presupune în mod alternativ că disfuncția se regăsește, în principal
Naraţiunea Introducere lingvistică by Michael Toolan () [Corola-publishinghouse/Science/91885_a_92305]