1,202 matches
-
baladă. Între inspectorii veniți de la Mizil era și un fiu de preot, care, apreciind montarea baladei în această viziune, a propus-o și la concursul inter raional. Iar efectul a fost același. Mai departe însă nu a trecut: trimișii lui Irod au informat asupra efectului ce l-a avut asupra publicului, arătând pericolul misticismului care se degajă din acest fel de montare a Mioriței, cu atât mai mult cu cât se știa cine este realizatorul. Opus igni, auctor patibulo dignus. Am
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Mihail Sadoveanu În romanul Duduia Margareta (1907), a cărui acțiune se desfășoară Într-un sat din Moldova. Este vorba despre arderea de Crăciun a bărbii de câlți a unei măști de „evreu”, purtată de un țăran român În cadrul piesei rituale Irozii : „Un jidov ghebos, cu barba de câlți, sare În toate părțile cu țipete de spaimă, cu degetele rășchirate de o parte și de alta a bărbii. În sală, moș Ilie Îl așteaptă, Îi iese Înainte, Îi dă foc bărbii c-
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
creștin din sat <endnote id="(234, p. 116)"/>. Totuși, În imaginarul țărănesc nu predomină o percepție benignă asupra cârciumarului, fie el evreu sau nu. Tot În cadrul obiceiurilor rituale de Crăciun practicate În satele poloneze, În cadrul piesei populare Herod (de tipul Irozilor din folclorul românesc), un rol important Îi revine unui personaj „evreu- diavol” cârciumar. Un băiat se travestește În evreu cocoșat și șchiop, cu barbă și perciuni rituali, cu mască neagră și cu sac de negustor ambulant. La moartea regelui Herod
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Macedonia grecească (În localitatea Vasiliada, de pildă, lângă Kastoria). În iconografia românească, astfel de intervenții ale demonilor sunt de excepție. De exemplu, În scena Judecății de apoi de la Mănăstirea Moldovița, Satana - Înarmat cu o ghioagă - Îl apucă de barbă pe Irod și-l trage din grupul de evrei spre „Râul de foc” <endnote id="(12, I, p. 258 ; 669, planșa 92)"/>. În schimb, acest tip de imagine apare destul de frecvent În satirele populare culese În aceeași zonă a României, Bucovina : „Dracul
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
spini, au fost pedepsiți să aibă „bubuoaie mari În cap, care sparg”, astfel că sângele li „să scurge pre păr și pre barbă” ș.a.m.d. <endnote id="(19, II, p. 117)"/>. La pedepse și mai crunte a fost osândit Irod, „regele iudeilor”, „pentru omorârea pruncilor Vifleaimului și pentru jalele maicelor” <endnote id="(19, II, pp. 116-117)"/>, conform unei legende apocrife cuprinse Într-o Cazanie din 1753 (mss. BAR nr. 701). Între „cele 6 sbiciuri” la care a fost condamnat Irod
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Irod, „regele iudeilor”, „pentru omorârea pruncilor Vifleaimului și pentru jalele maicelor” <endnote id="(19, II, pp. 116-117)"/>, conform unei legende apocrife cuprinse Într-o Cazanie din 1753 (mss. BAR nr. 701). Între „cele 6 sbiciuri” la care a fost condamnat Irod, pentru Încercarea de a-l omorî pe pruncul Isus, se numără: „păduchi neîncetați ieșiau din el ziua și noaptea”, „pialea și carnea despre trupul lui toată căzu gios”, „foamea-l cuprinse, de și zua și noaptea el vrea tot mânca
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de vedere teologic - personajul era predestinat acestui tip de tratament <endnote id=" (136, pp. 81-83 și 109)"/>. Este o constantă lăudabilă a iconografiei creștin-ortodoxe. Sfânta Vineri Într-o colindă populară moldovenească, Sfânta Vineri se plânge lui Dumnezeu că evreii lui Irod, din „cetatea Iordanului”, nu numai că „nu s-au dat botezului”, dar au și torturat-o : Pe mine prinsu-m-au, Prinsu-m-au, legatu-m-au, Cu cuțit tăiatu-m-au, În cazan băgatu-m-au, Și trei zile fiertu-m-au, Numa
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
cu Iuda. Textul este atestat și În formă de colindă - culeasă de G. Dem. Teodorescu În a doua jumătate a secolului al XIX-lea -, unde cei care o chinuie pe Sfânta Vineri (singură, de data aceasta) sunt evreii din „Cetatea Irodului”, care „nu s-a dat botezului” <endnote id="(20, pp. 255-256)"/>. 3. Iconocid Profanarea ostiei, a crucii și a bisericii Una dintre metodele sigure de reactualizare a deicidului era inculparea evreilor pentru „uciderea” unui substitut simbolic al lui Isus : fie
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
ce scrie W. Schwarzfeld despre târgurile din Moldova secolului al XIX-lea : „În serile de Crăciun mai niciun evreu nu Îndrăznea deobiceiu să iasă pe uliță, chear În timpul domniei lui Cuza- Vodă, căci aveau frică a nu fi maltratați de Irozi. De asemenea, [evreii] nu puteau fi spectatori la ceremoniile de Bobotează” <endnote id="(172, pp. 193-194)"/>. Situația nu era esențial diferită În Maramureș, În secolul XX : „Eram bătuți În seara de Crăciun... Amenințați În ziua de Paști...”, Își aduce aminte
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
adevărată nenorocire. Excesele din 1846 [petrecute la Galați, de Crăciun] Începuseră doară În același chip...” (Neue Preussische Kreuzzeitung, Berlin, nr. 124, 1853 ; <endnote id="cf. 321, p. 54"/>). Dacă de Paște Iuda este personajul negativ principal, de Crăciun acesta este Irod. Ca atare, tot pe la jumătatea secolului al XIX-lea, târgoveții din Iași „s-au distrat [de Crăciun], arzând efigia lui Irod sau cântând «Trăiască pruncul și alungați-l pe Irod»”, cum atestă o mărturie din 1846 <endnote id="(893, pp.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
1853 ; <endnote id="cf. 321, p. 54"/>). Dacă de Paște Iuda este personajul negativ principal, de Crăciun acesta este Irod. Ca atare, tot pe la jumătatea secolului al XIX-lea, târgoveții din Iași „s-au distrat [de Crăciun], arzând efigia lui Irod sau cântând «Trăiască pruncul și alungați-l pe Irod»”, cum atestă o mărturie din 1846 <endnote id="(893, pp. 285, 361)"/>. Semnificativ este faptul că, În toate exemplele date mai sus, personajele biblice Iuda și Irod au dispărut complet din
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Paște Iuda este personajul negativ principal, de Crăciun acesta este Irod. Ca atare, tot pe la jumătatea secolului al XIX-lea, târgoveții din Iași „s-au distrat [de Crăciun], arzând efigia lui Irod sau cântând «Trăiască pruncul și alungați-l pe Irod»”, cum atestă o mărturie din 1846 <endnote id="(893, pp. 285, 361)"/>. Semnificativ este faptul că, În toate exemplele date mai sus, personajele biblice Iuda și Irod au dispărut complet din scenariul ritual, fără ca cineva să le simtă lipsa. Evreul
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Crăciun], arzând efigia lui Irod sau cântând «Trăiască pruncul și alungați-l pe Irod»”, cum atestă o mărturie din 1846 <endnote id="(893, pp. 285, 361)"/>. Semnificativ este faptul că, În toate exemplele date mai sus, personajele biblice Iuda și Irod au dispărut complet din scenariul ritual, fără ca cineva să le simtă lipsa. Evreul generic le-a luat cu succes locul <endnote id="(704)"/>. Uciderea simbolică a „evreului imaginar” (cel făcut din pânză și paie) continua adeseori, În mod natural, cu
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
în care spiritul de castă a fost mai exagerat ca oricând din pricina josnicelor regimuri militariste ale lui Carol al II lea<footnote id=”35”> 35. Carol II (1893-1953), rege al României între anii 1930 1940.<.footnote> și ale lui Antonescu - Irod, au fost rezerviștii. Domnii activi se socotesc buni pentru birouri, pentru etape, ca și pentru posturi de conducere în administrația publică (ce ar trebui să fie civilă prin definiție) și, în sfârșit, pentru orice activitate cât mai departe de focul
Mărturisirile unui „criminal politic” by Vladimir Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/828_a_1741]
-
făcea deosebirea între legionarii de treabă, ai lui Codreanu (aceștia erau, de preferință, cei morți) și între „rebelii - borfași”, se făceau apeluri duioase stropite cu lacrămi de crocodil, la „copiii mei” (de atunci l-a poreclit sora mea pe Antonescu - Irod, ca unul ce-și ucidea propriii săi copii!) și nu se sufla niciun cuvânt despre dizolvarea Mișcării Legionare și despre desființarea Statului Legionar. [256] Iar când, peste câtva timp, au apărut decretele respective, autorii loviturii de stat n-au avut
Mărturisirile unui „criminal politic” by Vladimir Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/828_a_1741]
-
În noiembrie, În aceste locuri este o c)ldur) greu de suportat. Iordanienii au construit un drum pe deasupra mormintelor evreilor. Prim)ria Ierusalimului intenționeaz) s) construiasc) un nou drum și s)-l desființeze pe cel iordanian. Vestigiile din timpul lui Irod sunt tot ce-ți poți dori - coloane deformate, puternic afectate de trecerea timpului, mormântul lui Absalom, cu acoperișul rotund și un horn ciudat, care se Îngusteaz) spre vârf. Șiruri de morminte În toate direcțiile, la nesfârșit. Un lucru deosebit, care
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
Înv)țâț cum s) între său s) ias) din cas) Împingând ușa. Printre șirurile de locuințe mici ale kibbutzului, pajiștile sunt În paragin), dar foarte verzi. Dinspre mare vin lumin) și c)ldur). Sub kibbutz se afl) ruinele Cesareei lui Irod. Peste tot sunt urme române. Coloane din marmur) prin iarb). Capiteluri c)zute servesc drept scaune de gr)din). Nu trebuie decât s) scormonești puțin p)mântul că s) g)șesți fragmente de oale, buc)ți de statui, picioarele unui
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
Ați observat mai Înainte, spune John, c) unii portocali s-au uscat. R)d)cinile lor ajung pan) la ruinele române și pomii mor. Acum cativa ani, În timp ce aram, am dezgropat o Întreag) strad) român). M) duce la hipodromul lui Irod. Arheologii americani au scos la suprafaț) câteva dintre zidurile vechi. Ne uit)m În șanțurile s)pate, unde flutur) etichete la fiecare strat. Sunt mai mult cioburi decât p)mânt În aceste șanțuri - oale sparte ale sclavilor care au ridicat
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
lucrări, iar altele s-au pierdut. Dintr-o perioadă mai veche, 1788-1800, datează Cântecele, însumând poezii originale, laice - inspirate de circumstanțele vieții grănicerești din zonă - și religioase, dar și culegeri prelucrate, „direse”, de folclor: cântece de stea și fragmente din „irozi”, ca și colindul De pustietăți, versificare a unui motiv din romanul popular Varlaam și Ioasaf. Cu finalitate instructiv-pedagogică este lucrarea Povești moșăști, scolarilor rumânești, redactată între 1830 și 1832, în care sunt prelucrate basme germane și incluse poezii proprii, ce
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289950_a_291279]
-
lacrima chica / Două merișoare de aur se făcea / Îngerii că le strângea / Și în sân i le punea."31 Conform doctrinei creștine ortodoxe, Iosif are un vis inspirat, în urma căruia o scoate pe tânăra mamă, împreună cu Pruncul, din mâinile lui Irod și îi duce în Egipt. Conform legendei însă, Fecioara Maria fuge singură, doar cu Pruncul; de la curtea lui Crăciun pleacă spre Egipt; pe drum se întâlnește cu Lisaveta (mama lui Ioan Botezătorul, al cărei fiu era cu șase luni mai
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
forme de transcendent, a unei anumite forme de credință în revenirea la sens și semnificație”. SCRIERI: Optzecismul și promisiunile postmodernismului, Pitești, 1999; Gheorghe Crăciun, Brașov, 2000. Repere bibliografice: Horea Poenar, Un punct nodal în critica optzecismului, ST, 2000, 4; Maria Irod, Din nou despre optzecism,LCF, 2000, 23; Ovidiu Mircean, „Optzecismul și promisiunile postmodernismului”, ECH, 2000, 7-9; Petraș, Panorama, 628-630; Horea Poenar, Trei pentru un canon, ST, 2001, 4; Iulian Boldea, Promisiunile postmodernismului, VTRA, 2001, 4-5; Doina Curticăpeanu, Drogul bibliotecii, F
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290383_a_291712]
-
strici traiu-n căsnicie 85 Și desparți soț de soție. Blestemată ești răchie, Tu pe cel mai de-omenie Îl poți trage-n ... nerozie!... Blestemată ești răchie, Tu bagi lumea-n pușcărie Și pui Țării grea porție. Blestemată ești răchie Că Irod tot în beție S-a jurat cu nebunie... Căutate trebuie să fi fost paginile literare și vesele, apărute cu regularitate, conținând proză, poezie, anecdote, ghicitori, strigături, fotografii de tot felul. Întruna din ele, pe lângă Legenda mănăstirii Putna, snoave, poezii populare
BUCOVINA ÎN PRESA VREMII /vol I: CERNĂUŢI ÎN PRESA VREMII 1811-2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/460_a_970]
-
Oreste Tarangul și Șt. Slevoacă. (Din Junimea Literară nr.1-12/1939) * Candela, în numărul închinat savantului profesor Vasile Tarnavschi, una dintre somitățile științei ortodoxe, prof. univ. V. Gheorghiu, cunoscutul magistru al disciplinelor noului testament, publică un vast studiu asupra lui Irod Agrippa I. Astăzi când viețile romanțate în stil St. Zweig și E. Ludwig fac ravagii în pofida superficialității lor condamnabile, studiul domnului profesor V. Gheorghiu vine să dea exemplu cum trebuie prezentat, științific și, totuși, palpitant, ca un roman, genul biografic
BUCOVINA ÎN PRESA VREMII /vol I: CERNĂUŢI ÎN PRESA VREMII 1811-2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/460_a_970]
-
este iarăși o afacere a întreprinzătorilor cari exploatează pe cei cari joacă. 152 bucureștii de altădată Vicleimul, sau Betleemul, orașul unde s-a născut Hristos, când era complect - fiindcă erau vicleimuri mari și vicleimuri mici -, era compus din următoarele persoane: Irod împăratul, îmbrăcat cu mantie roșie încadrată în blană albă, cu sabie, coroană etc. Ofițerul, îmbrăcat în costumul legionarului roman. Cei trei crai, adică magii, cu costume orientale, anume Gaspar, Melhior și Baltazar. Pruncul, copil între 12 și 14 ani. Paiața
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]
-
bine întreținute de cei interesați, dar care aveau credincioși în oamenii de pe vremuri. Cu încetul, tradiția a pierdut înrâurirea și lucrul a degenerat. Când vicleimul era încă pur, oamenii vicleimului mare intrau în case, depuneau cutia care figura orașul Betleem, Irod se așeza pe scaun, având la dreapta și la stânga câte un soldat, apoi ordona să i se aducă înainte cei trei Magi sau Crai de la Răsărit prinși în coprinsul împărăției lui Irod. Când trupa pleca întru căutarea lui Iisus, corul
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]